سورة الأعراف · الآية ١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да возвысится Он, говорит Своему Посланнику Мухаммаду ﷺ, разъясняя ему величие Корана: {Книга, ниспосланная тебе}, то есть великая Книга, которая вместила всё, что нужно рабам: все божественные предписания и шариатские цели, изложенные твёрдо и подробно. {Пусть же не будет в груди твоей стеснения из-за неё}, то есть ни тесноты, ни сомнения, ни смятения. Знай, что это ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы, [Коран: «Не придёт к нему ложь ни спереди, ни сзади: ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы» (Фуссилат, 42)], и что это истиннейшая речь. Пусть же открывается твоя грудь для неё, успокаивается твоя душа, и провозглашай Его повеления и запреты, не страшась порицающего и противника. {Чтобы предостерегать ею} людей, наставлять и напоминать им, дабы утвердить довод против упорствующих, {и как напоминание верующим}, как сказал Аллах: [Коран: «Напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (Аз-Зарийат, 55)]. Они через него помнят прямой путь, его явные и скрытые деяния и то, что встаёт между рабом и его следованием этому пути. Затем Аллах обращается к рабам и призывает их к Книге: {Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа}, то есть Книге, ниспослание которой предназначено ради вас, {от вашего Господа}, Который желает довести до совершенства Своё воспитание вас. Если вы последуете этой Книге, ваше воспитание будет завершено, благодать над вами будет полной, и вы будете наставлены к наилучшим деяниям, нравственности и высочайшим качествам. {И не следуйте, помимо Него, покровителям}, то есть не делайте их своими покровителями, не идите за их страстями и не оставляйте ради них истину. {Мало вы помните}. Если бы вы помнили и знали, в чём польза, вы не предпочли бы вред пользе и врага покровителю. Затем Аллах предостерегает их от наказаний, которым подверглись народы, отвергавшие то, что приносили им их посланники, чтобы они не уподобились им: {И сколько селений Мы погубили, и пришло к ним Наше суровое наказание ночью или днём, во время их отдыха}, то есть когда они были беспечны и не ожидали гибели, и не приходило на ум их сердцам разрушение. Когда же пришло к ним наказание, они не смогли отвратить его от себя, и не помогли им их боги, на которых они надеялись, и не признали они того несправедливого и греховного, что делали. {И не было их воззвание, когда пришло к ним Наше наказание, кроме как: «Мы поистине были несправедливы»}, как сказал Аллах: [Коран: «Сколько селений, погрязших в несправедливости, Мы сокрушили и вместо них создали другие народы. Когда же почувствовали они Наше наказание, то побежали от него. «Не бегите, — было сказано им, — возвращайтесь к тому, в чём вы роскошествовали, и к вашим жилищам, быть может, вас еще спросят». Они сказали: «Горе нам! Мы были несправедливы». И так продолжалось их воззвание, пока Мы не сделали их скошенным жнивьём, угасшими» (Аль-Анбийа, 11–15)]. Слова Его: {Мы непременно спросим тех, к кому были посланы} означают: мы непременно спросим народы, к которым Аллах послал посланников, о том, что они ответили своим посланникам. [Коран: «И в день, когда Он призовёт их и скажет: “Что вы ответили посланникам?”» (Аль-Касас, 65)] {И непременно спросим посланников} о том, как они передали послания своего Господа и что ответили им их народы. {И поведаем им} то есть всем творениям, что они совершали, {со знанием} Его о их деяниях, {а Мы не были отсутствующими} ни в какое время, как сказал Аллах: [Коран: «Аллах сосчитал это, а они забыли» (Аль-Муджадила, 6)] и сказал: [Коран: «Мы создали над вами семь путей, и Мы не были безразличны к творению» (Аль-Муминун, 17)].
Арабский текст
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال الحسن البصري: قوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} قال: أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس ولا يصيبه من ذلك شيء. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {وعهدنا إلى إبراهيم} أي: أمرناه. كذا قال. والظاهر أن هذا الحرف إنما عدي بإلى، لأنه في معنى تقدمنا وأوحينا. وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قوله: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} قال: من الأوثان. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: {طهرا بيتي للطائفين} إن ذلك من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس. قال ابن أبي حاتم: وروي عن عبيد بن عمير، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء وقتادة: {أن طهرا بيتي} أي: بلا إله إلا الله، من الشرك. وأما قوله تعالى: {للطائفين} فالطواف بالبيت معروف. وعن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى: {للطائفين} يعني: من أتاه من غربة، {والعاكفين} المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة، والربيع بن أنس: أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه، كما قال سعيد بن جبير. وقال يحيى [بن] (1) القطان، عن عبد الملك -هو ابن أبي سليمان-عن عطاء في قوله: {والعاكفين} قال: من انتابه (2) من الأمصار فأقام عنده (3) وقال لنا -ونحن مجاورون-: أنتم من العاكفين. وقال وكيع، عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال: إذا كان جالسا فهو من العاكفين. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت قال: قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير: ما أراني إلا مكلم الأمير أن أمنع الذين ينامون في
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وعليه اعتمادي رب يسر قرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في سنة ست وثلاثمائة قال: الحمد لله الذي حجبت الألباب بدائع حكمه، وخصمت العقول لطائف حججه، وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وهتف في أسماع العالمين ألسن أدلته، شاهدة أنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا عدل له معادل، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر، ولا ولد له ولا والد، ولم يكن له صاحبة ولا كفوا أحد، وأنه الجبار الذي خضعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك الأعزة، وخشعت لمهابة سطوته ذوو المهابة، وأذعن له جميع الخلق بالطاعة طوعا وكرها، كما قال الله عز وجل: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} ؛
ат-Тахрир ва-т-тануир
… حيث لم يكونوا يعلمون منه ما يخالف ذلك، فهم يحسبونه، موافقا لهم من قبل أن يدعو إلى ما دعا إليه. وشأن الذين أرادهم الله للنبوءة أن يكونوا غير مشاركين لأهل الضلال من قومهم ولكنهم يكونون قبل أن يوحى إليهم في حالة خلو عن الإيمان حتى يهديهم الله إليه تدريجا، وقومهم لا يعلمون باطنهم فلا حيرة في تسمية قومه موافقته إياهم عودا. وهذا بناء على أن الأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوءة، وذلك قول جميع المتكلمين من المسلمين، وقد نبه على ذلك عياض في «الشفاء» في القسم الثالث وأورد قول شعيب: إن عدنا في ملتكم [الأعراف: 89] وتأول العود بأنه المصير، وذلك تأويل كثير من