البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأعراف · الآية ١

﴿المص﴾

Alif-lam-miem-sad

“Alif Lām Mīm ṣād”

Al-A'raf 7:1 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Ta'ala berfirman kepada Rasul-Nya Muhammad ﷺ untuk menjelaskan kebesaran Al-Qur'an: {Kitab yang diturunkan kepadamu} yaitu kitab yang agung, yang memuat segala yang dibutuhkan hamba, seluruh tujuan ilahi, dan maksud-maksud syariat, yang kokoh lagi terperinci. {Maka janganlah ada kesempitan di dadamu karenanya} yakni tidak ada rasa sempit, ragu, dan kebingungan. Hendaklah engkau yakin bahwa ia adalah wahyu dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji, [Al-Qur'an: "Yang tidak datang kepadanya kebatilan, baik dari depan maupun dari belakang, diturunkan dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji."] (Fushshilat: 42), dan bahwa ia adalah ucapan yang paling benar. Karena itu, lapangkanlah dadamu dengannya, tenangkanlah jiwamu, sampaikanlah perintah dan larangan-Nya dengan terang-terangan, dan janganlah takut kepada orang yang mencela atau menentang. {Agar engkau memberi peringatan dengannya} kepada manusia, sehingga engkau menasihati dan mengingatkan mereka, dan dengan demikian hujah tegak atas orang-orang yang membangkang. {Dan} agar ia menjadi {peringatan bagi orang-orang beriman}, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan berilah peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang beriman."] (Adz-Dzariyat: 55), yakni mereka mengingat dengannya jalan yang lurus, amal-amalnya yang lahir maupun batin, dan hal-hal yang menghalangi hamba dari menempuh jalan itu. Kemudian Allah menyeru hamba-hamba-Nya dan mengajak mereka kepada kitab itu, lalu berfirman: {Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu} yaitu kitab yang diturunkan demi kepentingan kalian, dan itu berasal {dari Tuhanmu} yang hendak menyempurnakan pendidikan-Nya bagi kalian. Maka Dia menurunkan kitab ini kepadamu; jika kalian mengikutinya, sempurnalah pendidikan kalian, nikmat-Nya atas kalian pun genap, dan kalian diberi petunjuk kepada amal dan akhlak yang paling baik serta paling mulia. {Dan janganlah kalian mengikuti pemimpin-pemimpin selain Dia} yakni menjadikan mereka sebagai pelindung dan mengikuti hawa nafsu mereka, serta meninggalkan kebenaran demi mereka. {Amat sedikitlah kalian mengingat(Nya)}. Seandainya kalian mengingat dan mengetahui kemaslahatan, niscaya kalian tidak akan lebih memilih yang membahayakan daripada yang bermanfaat, dan musuh daripada wali. Kemudian Allah memperingatkan mereka dengan hukuman-Nya bagi umat-umat yang mendustakan apa yang dibawa rasul-rasul mereka, agar mereka tidak menyerupai mereka. Allah berfirman: {Berapa banyak negeri yang telah Kami binasakan, lalu datang kepadanya siksaan Kami di waktu malam atau ketika mereka sedang tidur siang} yakni ketika mereka lengah dan tidak waspada, tidak terlintas dalam hati mereka kebinasaan. Maka ketika azab datang kepada mereka, mereka tidak mampu menolaknya dari diri mereka, tidak pula bermanfaat bagi mereka tuhan-tuhan yang mereka harapkan, dan mereka tidak mengingkari perbuatan zalim dan maksiat yang selama ini mereka lakukan. {Maka tidak adalah keluhan mereka ketika datang siksaan Kami kepada mereka, selain mengatakan: "Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim."} sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Berapa banyak negeri yang zalim telah Kami hancurkan, dan Kami ciptakan sesudahnya kaum yang lain. Maka ketika mereka merasakan azab Kami, tiba-tiba mereka lari dari negeri itu. (Dikatakan kepada mereka): 'Janganlah kamu lari, kembalilah kepada kenikmatan yang telah kamu rasakan dan kepada tempat tinggalmu, agar kamu ditanya.' Mereka berkata: 'Celakalah kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim.' Maka ratapan mereka itu tidak henti-hentinya, sampai Kami jadikan mereka seperti tanaman yang telah dituai, lagi padam."] (Al-Anbiya: 11-15). Firman-Nya {Maka sungguh Kami akan menanyai orang-orang yang kepada mereka diutus rasul} yakni Kami akan menanyai umat-umat yang kepada mereka Allah utus para rasul, tentang jawaban mereka terhadap rasul-rasulnya, [Al-Qur'an: "Dan (ingatlah) hari ketika Dia memanggil mereka lalu berfirman: 'Apa jawaban kamu terhadap para rasul?'"] (Al-Qashash: 65) dan seterusnya. {Dan Kami akan menanyai rasul-rasul} tentang penyampaian mereka terhadap risalah Tuhan mereka, dan tentang apa yang dijawab oleh umat mereka. {Maka sungguh Kami akan menceritakan kepada mereka} yakni kepada seluruh makhluk, apa yang telah mereka kerjakan {dengan ilmu} dari Allah Ta'ala atas amal-amal mereka, {dan Kami tidak pernah jauh} pada suatu waktu pun, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Allah mengumpulkan (perbuatan) mereka, padahal mereka telah melupakannya."] (Al-Mujadilah: 6), dan firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan sungguh Kami telah menciptakan di atas kamu tujuh jalan (langit), dan Kami tidak lengah terhadap ciptaan."] (Al-Mu'minun: 17).

Teks Arab

يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

قال الحسن البصري: قوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} قال: أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس ولا يصيبه من ذلك شيء. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {وعهدنا إلى إبراهيم} أي: أمرناه. كذا قال. والظاهر أن هذا الحرف إنما عدي بإلى، لأنه في معنى تقدمنا وأوحينا. وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قوله: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} قال: من الأوثان. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: {طهرا بيتي للطائفين} إن ذلك من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس. قال ابن أبي حاتم: وروي عن عبيد بن عمير، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء وقتادة: {أن طهرا بيتي} أي: بلا إله إلا الله، من الشرك. وأما قوله تعالى: {للطائفين} فالطواف بالبيت معروف. وعن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى: {للطائفين} يعني: من أتاه من غربة، {والعاكفين} المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة، والربيع بن أنس: أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه، كما قال سعيد بن جبير. وقال يحيى [بن] (1) القطان، عن عبد الملك -هو ابن أبي سليمان-عن عطاء في قوله: {والعاكفين} قال: من انتابه (2) من الأمصار فأقام عنده (3) وقال لنا -ونحن مجاورون-: أنتم من العاكفين. وقال وكيع، عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال: إذا كان جالسا فهو من العاكفين. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت قال: قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير: ما أراني إلا مكلم الأمير أن أمنع الذين ينامون في

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ١/٤١٩) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وعليه اعتمادي رب يسر قرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في سنة ست وثلاثمائة قال: الحمد لله الذي حجبت الألباب بدائع حكمه، وخصمت العقول لطائف حججه، وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وهتف في أسماع العالمين ألسن أدلته، شاهدة أنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا عدل له معادل، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر، ولا ولد له ولا والد، ولم يكن له صاحبة ولا كفوا أحد، وأنه الجبار الذي خضعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك الأعزة، وخشعت لمهابة سطوته ذوو المهابة، وأذعن له جميع الخلق بالطاعة طوعا وكرها، كما قال الله عز وجل: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} ؛

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١/٣) ↗

التحرير والتنوير

… حيث لم يكونوا يعلمون منه ما يخالف ذلك، فهم يحسبونه، موافقا لهم من قبل أن يدعو إلى ما دعا إليه. وشأن الذين أرادهم الله للنبوءة أن يكونوا غير مشاركين لأهل الضلال من قومهم ولكنهم يكونون قبل أن يوحى إليهم في حالة خلو عن الإيمان حتى يهديهم الله إليه تدريجا، وقومهم لا يعلمون باطنهم فلا حيرة في تسمية قومه موافقته إياهم عودا. وهذا بناء على أن الأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوءة، وذلك قول جميع المتكلمين من المسلمين، وقد نبه على ذلك عياض في «الشفاء» في القسم الثالث وأورد قول شعيب: إن عدنا في ملتكم [الأعراف: 89] وتأول العود بأنه المصير، وذلك تأويل كثير من

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/٦) ↗