سورة الأعراف · الآية ١٩٧
﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾
Wallazina tad’una min dunihi la yastati’una nasrakum wa la anfusahum yansurun
“Dan berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidaklah sanggup menolongmu, bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri”
Al-A'raf 7:197 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ayat ini juga menjelaskan bahwa berhala-berhala yang mereka sembah selain Allah tidak berhak disembah sedikit pun, karena berhala-berhala itu tidak memiliki kemampuan dan kekuatan untuk menolong diri mereka sendiri, maupun menolong para penyembahnya. Berhala-berhala itu juga tidak memiliki akal dan kemampuan untuk memberi jawaban. Jika engkau menyeru mereka kepada petunjuk, mereka tidak akan mendapat petunjuk. Berhala-berhala itu hanyalah rupa tanpa kehidupan. Engkau melihat mereka seolah-olah memandangmu, padahal mereka tidak melihat sama sekali, karena mereka dibentuk menyerupai hewan atau manusia, dan diberi mata serta anggota tubuh. Jika engkau melihatnya, engkau mengira ia hidup, tetapi jika engkau memperhatikannya, engkau akan mengetahui bahwa ia benda mati yang tidak bergerak dan tidak hidup. Dengan pertimbangan apakah orang-orang musyrik menjadikannya sebagai tuhan selain Allah? Dan demi kemaslahatan atau manfaat apa mereka tekun di hadapannya serta mendekatkan diri kepadanya dengan berbagai bentuk ibadah? Apabila hal ini telah diketahui, maka jelaslah bahwa orang-orang musyrik beserta sesembahan mereka, sekalipun mereka berkumpul dan hendak melakukan tipu daya terhadap orang yang dilindungi oleh Pencipta langit dan bumi, Pengatur urusan hamba-hamba-Nya yang saleh, mereka tidak akan mampu mencelakainya sedikit pun, karena lemahnya mereka dan lemahnya sesembahan mereka secara sempurna, serta sempurnanya kekuatan dan kuasa Allah, dan kuatnya orang yang berlindung kepada keagungan-Nya dan bertawakal kepada-Nya. Ada pula yang berpendapat bahwa makna firman-Nya {Dan engkau melihat mereka memandangmu, padahal mereka tidak melihat} adalah bahwa dhamir (kata ganti) kembali kepada kaum musyrikin yang mendustakan Rasulullah ﷺ. Engkau mengira mereka memandangmu, wahai Rasulullah, dengan pandangan penuh perhatian yang dengannya dapat dibedakan antara yang jujur dan yang dusta, tetapi sebenarnya mereka tidak melihat hakikatmu, dan tidak melihat kemuliaan, kesempurnaan, serta kejujuran yang dapat dikenali oleh orang-orang yang jeli padamu.
Teks Arab
وهذا أيضا في بيان عدم استحقاق هذه الأصنام التي يعبدونها من دون الله لشيء من العبادة، لأنها ليس لها استطاعة ولا اقتدار في نصر أنفسهم، ولا في نصر عابديها، وليس لها قوة العقل والاستجابة، فلو دعوتها إلى الهدى لم تهتد، وهي صور لا حياة فيها، فتراهم ينظرون إليك، وهم لا يبصرون حقيقة، لأنهم صوروها على صور الحيوانات من الآدميين أو غيرهم، وجعلوا لها أبصارا وأعضاء، فإذا رأيتها قلت: هذه حية، فإذا تأملتها عرفت أنها جمادات لا حراك بها، ولا حياة، فبأي رأي اتخذها المشركون آلهة مع الله؟ ولأي مصلحة أو نفع عكفوا عندها وتقربوا لها بأنواع العبادات؟ فإذا عرف هذا، عرف أن المشركين وآلهتهم التي عبدوها، لو اجتمعوا وأرادوا أن يكيدوا من تولاه فاطر الأرض والسماوات، متولي أحوال عباده الصالحين، لم يقدروا على كيده بمثقال ذرة من الشر، لكمال عجزهم وعجزها، وكمال قوة الله واقتداره، وقوة من احتمى بجلاله وتوكل عليه. وقيل: إن معنى قوله { وترهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } أن الضمير يعود إلى المشركين المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتحسبهم ينظرون إليك يا رسول الله نظر اعتبار يتبين به الصادق من الكاذب، ولكنهم لا يبصرون حقيقتك وما يتوسمه المتوسمون فيك من الجمال والكمال والصدق.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره، من الأنداد والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من الأمر، ولا تضر ولا تنفع، [ولا تنصر] (1) ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا تبصر، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم؛ ولهذا قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} أي: أتشركون (2) به من المعبودات ما لا يخلق شيئا ولا يستطيع ذلك، كما قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج:73، 74] أخبر تعالى أنه لو اجتمعت آلهتهم كلها، ما استطاعوا خلق ذبابة، بل لو أستلبتهم (3) الذبابة شيئا من حقير المطاعم (4) وطارت، لما استطاعوا إنقاذ ذلك منها، فمن هذه صفته وحاله، كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال تعالى: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} أي: بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل: {قال أتعبدون ما تنحتون * [والله خلقكم وما تعملون] (5) } [الصافات:95، 96] ثم قال تعالى: {ولا يستطيعون لهم نصرا} أي: لعابديهم {ولا أنفسهم ينصرون} يعني: ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء، كما كان الخليل، عليه الصلاة والسلام، يكسر أصنام قومه ويهينها غاية الإهانة، كما أخبر تعالى عنه في قوله: {فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات:93] وقال تعالى: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء:58] وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن جبل، رضي الله عنهما -وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة -فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها ويتخذانها حطبا للأرامل، ليعتبر قومهما بذلك، ويرتئوا لأنفسهم، فكان لعمرو بن الجموح -وكان سيدا في قومه -كان له صنم يعبده …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) هذا من المأمور بقوله، وفصلت هذه الجملة عن جملة ادعوا شركاءكم [الأعراف: 195] لوقوعها موقع العلة لمضمون التحدي في قوله ادعوا شركاءكم [الأعراف: 195] الآية الذي هو تحقق عجزهم عن كيده، فهذا تعليل لعدم الاكتراث بتألبهم عليه واستنصارهم بشركائهم، ولثقته بأنه منتصر عليهم بما دل عليه الأمر والنهي التعجيزيان. والتأكيد لرد الإنكار. والولي الناصر والكافي، وقد تقدم عند قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا [الأنعام: 14] . وإجراء الصفة لاسم الله بالموصولية لما تدل عليه الصلة من علاقات الولاية، فإن إنزال الكتاب عليه وهو أمي دليل اصطفائه وتوليه. والتعريف في الكتاب للعهد، أي الكتاب الذي عهدتموه وسمعتموه وعجزتم عن معارضته وهو القرآن، أي المقدار الذي نزل منه إلى حد نزول هذه الآية. وجملة: وهو يتولى الصالحين معترضة والواو اعتراضية. ومجيء المسند فعلا مضارعا لقصد الدلالة على استمرار هذا التولي وتجدده وأنه سنة إلهية، فكما تولى النبيء يتولى المؤمنين أيضا، وهذه بشارة للمسلمين المستقيمين على صراط نبيهم صلى الله عليه وسلم بأن ينصرهم الله كما نصر نبيه وأولياءه. والصالحون هم الذين صلحت أنفسهم بالإيمان والعمل الصالح. وجملة: والذين تدعون من دونه عطف على جملة: إن وليي الله، وسلوك طريق الموصولية في التعبير عن الأصنام للتنبيه على خطأ المخاطبين في دعائهم إياها من دون الله مع ظهور عدم استحقاقها للعبادة، بعجزها عن نصر أتباعها وعن نصر أنفسها والقول في لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون كالقول في نظيره السابق آنفا. وأعيد لأنه هنا خطاب للمشركين وهنالك حكاية عنهم للنبيء والمسلمين ولإبانة المضادة بين شأن ولي المؤمنين وحال أولياء المشركين وليكون الدليل مستقلا في الموضعين مع ما يحصل في تكريره من تأكيد …