سورة الأعراف · الآية ١٩٥
﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾
А лахум арджулунй йамшуна биха ам лахум айдинй йабтишуна биха ам лахум а’йунуй йубсируна биха ам лахум азанунй йасма’уна биха кулид’у шурака’акум сумма кидуни фала тунзирун
“Есть ли у них ноги, на которых они ходят? Или у них есть руки, которыми они хватают? Или у них есть глаза, которыми они видят? Или у них есть уши, которыми они слышат? Скажи: «Призовите этих сотоварищей, а затем ухитритесь против меня и не предоставляйте мне отсрочки”
Al-A'raf 7:195 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это относится к вызову многобожникам, поклоняющимся идолам. Аллах, да будет Он превознесён, говорит: {Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, — рабы, подобные вам} — то есть нет между вами и ними никакой разницы: все вы рабы Аллаха, подвластные Ему. {Призывайте же их, пусть ответят вам}, если вы, как утверждаете, правдивы в том, что они заслуживают какого-либо поклонения. Если же они ответят вам и исполнят вашу просьбу, а иначе выяснится, что вы лжецы в этом утверждении и возводите на Аллаха величайшую клевету. Здесь не нужно никакого выяснения: стоит вам взглянуть на них, и вы увидите по их облику, что у них нет никакой пользы. У них нет ног, чтобы ходить, нет рук, чтобы хватать, нет глаз, чтобы видеть, нет ушей, чтобы слышать; они лишены всех орудий и способностей, которыми обладает человек. Если они не отвечают, когда вы их призываете, а они подобны вам, более того, вы совершеннее их и сильнее их во многих отношениях, то зачем вы им поклоняетесь? {Скажи: «Призывайте своих сотоварищей, а затем замышляйте против меня и не давайте мне отсрочки»}, то есть объединитесь вы и ваши сотоварищи в намерении причинить мне зло и вред без всякой отсрочки и промедления, ибо вы не способны причинить мне ни малейшего вреда, так как мой покровитель — Аллах, который берёт на себя мои дела, приносит мне пользу и отводит от меня вред. {Тот, Who ниспослал Книгу} — ту, в которой руководство, исцеление и свет, и это Его забота и воспитание Своих особых рабов в вопросах религии. {И Он покровительствует праведникам}, чьи намерения, деяния и слова são праведны, как сказал Аллах: [Коран: «Аллах — покровитель верующих, выводит их из мрака к свету, а те, кто не уверовал, — их покровители тагуты, выводят их из света во мрак»] [аль-Бакара: 257]. Верующие праведники, поскольку они предались своему Господу через веру и богобоязненность и не обратились ни к кому другому, кто не приносит пользы и не причиняет вреда, — Аллах покровительствует им, проявляет к ним милость, помогает им в том, что приносит им благо и пользу в их религии и в их мирской жизни, и отводит от них через их веру всякое зло, как сказал Аллах: [Коран: «Поистине, Аллах защищает тех, кто уверовал»] [аль-Хадж: 38].
Арабский текст
وهذا من نوع التحدي للمشركين العابدين للأوثان، يقول تعالى: { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } أي: لا فرق بينكم وبينهم، فكلكم عبيد لله مملوكون، فإن كنتم كما تزعمون صادقين في أنها تستحق من العبادة شيئا { فادعوهم فليستجيبوا لكم } فإن استجابوا لكم وحصلوا مطلوبكم، وإلا تبين أنكم كاذبون في هذه الدعوى، مفترون على الله أعظم الفرية، وهذا لا يحتاج إلى التبين فيه، فإنكم إذا نظرتم إليها وجدتم صورتها دالة على أنه ليس لديها من النفع شيء، فليس لها أرجل تمشي بها، ولا أيد تبطش بها، ولا أعين تبصر بها، ولا آذان تسمع بها، فهي عادمة لجميع الآلات والقوى الموجودة في الإنسان. فإذا كانت لا تجيبكم إذا دعوتموها، وهي عباد أمثالكم، بل أنتم أكمل منها وأقوى على كثير من الأشياء، فلأي شيء عبدتموها. { قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون } أي: اجتمعوا أنتم وشركاؤكم على إيقاع السوء والمكروه بي، من غير إمهال ولا إنظار، فإنكم غير بالغين لشيء من المكروه بي، لإن وليي الله الذي يتولاني فيجلب لي المنافع ويدفع عني المضار. { الذي نزل الكتاب } الذي فيه الهدى والشفاء والنور، وهو من توليته وتربيته لعباده الخاصة الدينية. { وهو يتولى الصالحين } الذين صلحت نياتهم وأعمالهم وأقوالهم، كما قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور [البقرة: 257] فالمؤمنون الصالحون - لما تولوا ربهم بالإيمان والتقوى، ولم يتولوا غيره ممن لا ينفع ولا يضر - تولاهم الله ولطف بهم وأعانهم على ما فيه الخير والمصلحة لهم، في دينهم ودنياهم، ودفع عنهم بإيمانهم كل مكروه، كما قال تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا [الحج: 38].
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره، من الأنداد والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من الأمر، ولا تضر ولا تنفع، [ولا تنصر] (1) ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا تبصر، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم؛ ولهذا قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} أي: أتشركون (2) به من المعبودات ما لا يخلق شيئا ولا يستطيع ذلك، كما قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج:73، 74] أخبر تعالى أنه لو اجتمعت آلهتهم كلها، ما استطاعوا خلق ذبابة، بل لو أستلبتهم (3) الذبابة شيئا من حقير المطاعم (4) وطارت، لما استطاعوا إنقاذ ذلك منها، فمن هذه صفته وحاله، كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال تعالى: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} أي: بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل: {قال أتعبدون ما تنحتون * [والله خلقكم وما تعملون] (5) } [الصافات:95، 96] ثم قال تعالى: {ولا يستطيعون لهم نصرا} أي: لعابديهم {ولا أنفسهم ينصرون} يعني: ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء، كما كان الخليل، عليه الصلاة والسلام، يكسر أصنام قومه ويهينها غاية الإهانة، كما أخبر تعالى عنه في قوله: {فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات:93] وقال تعالى: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء:58] وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن جبل، رضي الله عنهما -وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة -فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها ويتخذانها حطبا للأرامل، ليعتبر قومهما بذلك، ويرتئوا لأنفسهم، فكان لعمرو بن الجموح -وكان سيدا في قومه -كان له صنم يعبده …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
القوم {أرجل يمشون بها} [الأعراف: 195] فيسعون معكم
ат-Тахрир ва-т-тануир
ومعنى توجيه أمر الغائب السامع أنه مأمور بأن يبلغ الأمر للغائب. وهذا أيضا كناية عن عجز الأصنام عن الاستجابة لعجزها عن تلقي التبليغ من عبدتها. [195] ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها. تأكيد لما تضمنته الجملة قبلها من أمر التعجيز وثبوت العجز، لأنه إذا انتفت عن الأصنام أسباب الاستجابة تحقق عجزها عن الإجابة، وتأكد معنى أمر التعجيز المكنى به عن عجز الأصنام وعجز عبدتها، والاستفهام إنكاري وتقديم المسند على المسند إليه للاهتمام بانتفاء الملك الذي دلت عليه اللام كالتقديم في قول حسان: له همم لا منتهى لكبارها ووصف الأرجل ب يمشون والأيدي ب يبطشون والأعين ب يبصرون والآذان ب يسمعون إما لزيادة تسجيل العجز عليهم فيما يحتاج إليه الناصر، وأما لأن بعض تلك الأصنام كانت مجعولة على صور الآدميين مثل هبل، وذي الكفين، وكعيب في صور الرجال، ومثل سواع كان على صورة امرأة، فإذا كان لأمثال أولئك صور أرجل وأيد وأعين وآذان، فإنها عديمة العمل الذي تختص به الجوارح، فلا يطمع طامع في نصرها، وخص الأرجل والأيدي والأعين والآذان، لأنها آلات العلم والسعي والدفع للنصر، ولهذا لم يذكر الألسن لما علمت من أن الاستجابة مراد بها النجدة والنصرة، ولم يكونوا يسألون عن سبب الاستنجاد، ولكنهم يسرعون إلى الالتحاق بالمستنجد. والمشي انتقال الرجلين من موضع انتقالا متواليا. والبطش الأخذ باليد بقوة، والإضرار باليد بقوة، وقد جاء مضارعه بالكسر والضم على الغالب. وقراءة الجمهور بالكسر، وقرأ أبو جعفر: بضم الطاء، وهما لغتان. وأم حرف بمعنى (أو) يختص بعطف الاستفهام، وهي تكون مثل (أو) لأحد الشيئين أو الأشياء، وللتمييز بين الأشياء، أو الإباحة أي الجمع بينها، فإذا …