البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الأعراف · الآية ١٨٢

﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾

Vallazîna kazzabû bi âyâtinâ sanastadricuhum min haisu lâ ya’lamûn

“Ayetlerimizi yalan sayanları, bilmedikleri yönden, ağır ağır sonuçlarına yaklaştıracağız”

Al-A'raf 7:182 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yani: Âyetlerimizi yalanlayan ve Muhammed ﷺ'in getirdiği hidayetin doğruluğunu gösteren Allah'ın delillerini reddederek kabul etmeyenler... {Onları, farkına varmadıkları bir yoldan adım adım helake sürükleyeceğiz.} Yani kendilerine rızık bollaştırarak. {Onlara mühlet veriyorum.} Yani, kendilerinin cezaya çarptırılmayacaklarını ve cezalandırılmayacaklarını sanacakları kadar onlara süre tanıyorum; böylece küfürleri ve azgınlıkları artar, kötülükleri kötülüklerinin üzerine eklenir. Bu sayede cezaları büyür, azapları katlanır ve farkına varmadan kendilerine zarar vermiş olurlar. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz benim tuzağım sağlamdır.} Yani güçlü ve etkilidir. {Arkadaşlarında bir delilik yok mu, hiç düşünmediler mi?} Yani Muhammed ﷺ'de bir cinnet var mı diye, aklını kullanıp düşünmediler mi? Onu tanıyorlar, hâlini bilmekte kendilerinden bir şey gizli değil. Öyleyse onun ahlakına, yaşayışına, görünüşüne ve sıfatlarına bassın; çağırdığı şeye baksınlar. Onda en mükemmel sıfatlardan başka, en tam ahlaktan başka, dünyayı aşan akıl ve görüşten başka bir şey bulamazlar. Hayırdan başka bir şeye çağırmaz, şerden başka bir şeyden sakındırmaz. Ey akıl sahipleri! Bu hâlde onda bir cinnet mi var? Yoksa o, büyük önder, açık öğüt veren, şerefli ve cömert, merhametli ve şefkatli biri değil midir? Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {O, ancak apaçık bir uyarıcıdır.} Yani insanları kendilerini azaptan kurtaracak ve sevap kazandıracak şeye çağırır. {Göklerin ve yerin melekûtuna, Allah'ın yarattığı her şeye bakmadılar mı?} Eğer göklere ve yere bakarlarsa, bunların Rablerinin birliğine ve O'nun kemal sıfatlarına delil olduğunu görürler. {Ve} Allah'ın yarattığı {bütün şeylere} de bakmaları gerekir. Çünkü âlemin bütün parçaları, Allah'ın ilmine, kudretine, hikmetine, rahmetinin genişliğine, ihsanına ve iradesinin geçerliliğine en büyük delildir. Bu ve benzeri büyük sıfatları, yaratma ve yönetmede O'nun tek olduğuna delalet eder; O'nun tek ilah, övgüye layık, tesbih edilen, birliği kabul edilen ve sevilen olmasını gerektirir. {Ecellerinin yaklaşmış olabileceğini de düşünmüyorlar mı?} Yani kendi durumlarına özel olarak baksınlar ve ecelleri yaklaşmadan, ölüm onları gaflet içinde ve yüz çevirmiş olarak yakalamadan önce kendileri için düşünsünler. Çünkü o zaman geçmiş ihmallerini telafi etmeye fırsat bulamazlar. {Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?} Yani bu yüce Kitap'a inanmazlarsa, hangi söze inanacaklar? Yalan ve sapkınlık kitaplarına mı? Yoksa her iftiracı ve yalancının sözüne mi? Ancak sapmış kişinin çaresi yoktur, onu doğru yola iletmenin yolu da yoktur. Bu yüzden Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {Allah kimi saptırırsa artık ona yol gösterecek yoktur. Onları azgınlıkları içinde bocalayıp dururken bırakır.} Yani şaşkın şaşkın dolaşırlar, oradan çıkamazlar ve hakka ulaşamazlar.

Arapça metin

أي: والذين كذبوا بآيات الله الدالة على صحة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى فردوها ولم يقبلوها. { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } بأن يدر لهم الأرزاق. { وأملي لهم } أي: أمهلهم حتى يظنوا أنهم لا يؤخذون ولا يعاقبون، فيزدادون كفرا وطغيانا، وشرا إلى شرهم، وبذلك تزيد عقوبتهم، ويتضاعف عذابهم، فيضرون أنفسهم من حيث لا يشعرون، ولهذا قال: { إن كيدي متين } أي: قوي بليغ. { أولم يتفكروا ما بصاحبهم } محمد صلى الله عليه وسلم { من جنة } أي: أو لم يعملوا أفكارهم، وينظروا هل في صاحبهم الذي يعرفونه ولا يخفى عليهم من حاله شيء، هل هو مجنون؟ فلينظروا في أخلاقه وهديه، ودله وصفاته، وينظروا في ما دعا إليه، فلا يجدون فيه من الصفات إلا أكملها، ولا من الأخلاق إلا أتمها، ولا من العقل والرأي إلا ما فاق به العالمين، ولا يدعو إلا لكل خير، ولا ينهى إلا عن كل شر. أفبهذا يا أولي الألباب من جنة؟ أم هو الإمام العظيم والناصح المبين، والماجد الكريم، والرءوف الرحيم؟ ولهذا قال: { إن هو إلا نذير مبين } أي: يدعو الخلق إلى ما ينجيهم من العذاب، ويحصل لهم الثواب. { أولم ينظروا في ملكوت السموت والأرض } فإنهم إذا نظروا إليها وجدوها أدلة دالة على توحيد ربها، وعلى ما له من صفات الكمال. { و } كذلك لينظروا إلى جميع { ما خلق الله من شيء } فإن جميع أجزاء العالم، يدل أعظم دلالة على علم الله وقدرته وحكمته وسعة رحمته، وإحسانه، ونفوذ مشيئته، وغير ذلك من صفاته العظيمة، الدالة على تفرده بالخلق والتدبير، الموجبة لأن يكون هو المعبود المحمود، المسبح الموحد المحبوب. وقوله: { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } أي: لينظروا في خصوص حالهم، وينظروا لأنفسهم قبل أن يقترب أجلهم، ويفجأهم الموت وهم في غفلة معرضون، فلا يتمكنون حينئذ، من استدراك الفارط. { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي: إذا لم يؤمنوا بهذا الكتاب الجليل، فبأي حديث يؤمنون به؟!! …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… بين أيديكم مثلها: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} (1) [الأعراف: 159] وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس في قوله تعالى: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أمتي قوما على الحق، حتى ينزل عيسى ابن مريم متى ما نزل". (2) وفي الصحيحين، عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى تقوم الساعة -وفي رواية -: حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك -وفي رواية -: وهم بالشام" (3) يقول تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} ومعناه: أنه يفتح لهم أبواب الرزق ووجوه المعاش في الدنيا، حتى يغتروا بما هم فيه ويعتقدوا (4) أنهم على شيء، كما قال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [الأنعام:44، 45] ؛ ولهذا قال تعالى: {وأملي لهم} أي: وسأملي لهم، أطول لهم ما هم فيه {إن كيدي متين} أي: قوي شديد.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٣/٥١٦) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

يبلغ الغاية التي كتب له من المهل، ثم يأخذه بأعماله السيئة، فيجازيه بها من العقوبة ما قد أعد له. وذلك استدراج الله إياه. وأصل الاستدراج اغترار المستدرج بلطف من حيث يرى المستدرج أن PageEndV10P601 المستدرج إليه محسن حتى يورطه مكروها. وقد بينا وجه فعل الله ذلك بأهل الكفر به فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٦٠٠) ↗

التحرير والتنوير

وقد جوز المفسرون احتمالات أخرى في معنى الإلحاد في أسمائه: منها ثلاثة ذكرها الفخر، وأنا لا أراها ملاقية لإضافة الأسماء إلى ضميره تعالى، كما لا يخفى عن الناظر فيها. وجملة: سيجزون ما كانوا يعملون تتنزل منزلة التعليل للأمر بترك الملحدين، فلذلك فصلت، أي لا تهتموا بإلحادهم ولا تحزنوا له، لأن الله سيجزيهم بسوء صنيعهم، وسمي إلحادهم عملا لأنه من أعمال قلوبهم وألسنتهم. و (ما) موصولة عامة أي سيجزون بجميع ما يعملونه من الكفر، ومن جملة ذلك إلحادهم في أسمائه. والسين للاستقبال، وهي تفيد تأكيد. وقيل: ما كانوا يعملون دون ما عملوا أو ما يعملون للدلالة على أن ذلك العمل سنة لهم ومتجدد منهم. [181- 183] وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين (183) عطف على جملة: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس [الأعراف: 179] الآية، والمقصود: التنويه بالمسلمين في هديهم واهتدائهم، وذلك مقابلة لحال المشركين في ضلالهم، أي عرض عن المشركين، فإن الله أغناك عنهم بالمسلمين، فما صدق «الأمة» هم المسلمون بقرينة السياق كما في قول لبيد: تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها يريد نفسه فإنها بعض النفوس. روى الطبري عن قتادة قال بلغنا أن النبيء صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قرأ هذه الآية: «هذه لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها» . وقوله: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وبقية ألفاظ الآية عرف تفسيرها من نظره المتقدمة في هذه السورة.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/١٩٠) ↗