سورة الأعراف · الآية ١٧٢
﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾
Va iz ahaza rabbuka mim banîe âdama min zuhûrihim zurriyyatahum va aş hadahum ’alâ anfusihim alastu bi rabbikum kâlû balâ şahidnâ an takûlû yavmal kiyâmati innâ kunnâ ’an hâzâ ğâfilîn
“Rabbin, insanoğlunun sulbünden soyunu alıp devam ettirmiş, onlara: "Ben sizin Rabbiniz değil miyim" demiş ve buna kendilerini şahit tutmuştu. Onlar da: "Evet şahidiz" demişlerdi. Bu, kıyamet günü, "Bizim bundan haberimiz yoktu" dersiniz veya "Daha önce babalarımız Allah'a ortak koşmuşlardı, biz de onlardan sonra gelen bir soyuz, bizi, boşa çalışanların yaptıklarından ötürü yok eder misin?" dersiniz diyedir”
Al-A'raf 7:172 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Rabbin Âdemoğullarını, sırtlarından, zürriyetlerini çıkardığı zaman…} Yani, onların sulbünden zürriyetlerini çıkardı, birbiri ardınca nesilden nesle çoğalıp türemelerini sağladı. {Onları nefislerine karşı şahit tutup: "Ben sizin Rabbiniz değil miyim?" dediğinde} Yani, kendi ruhbiyetini (rabbliğini) kabul ettirdi; fıtratlarına yerleştirdiği ikrarla, O'nun kendilerinin Rabbi, yaratıcısı ve mülkünün sahibi olduğunu onlara kabul ettirdi. [Kur'an: "Evet, Rabbimizsin, buna şahit olduk" demişlerdir.] Şüphesiz Allah, kullarını hanif ve dosdoğru dine fıtrat üzere yaratmıştır. Dolayısıyla her insan bu fıtrat üzere yaratılmıştır; ancak fıtrat, üzerine gelen bozuk inançlarla değişir ve bozulur. Bu yüzden [Kur'an: "Evet, şahit olduk. Bunu kıyamet günü, 'Biz bundan habersizdik' demeyesiniz diye (böyle yaptık)."] Yani, sizi, Allah'ın sizin nezdinizde sabit olan Rabbiniz olduğunu ikrar etmeniz için imtihan ettik; kıyamet gününde inkâr etmenizden, bunlardan hiçbir şeyi kabul etmemenizden ve Allah'ın delilinin üzerinize kurulmadığını, sizin bunun hakkında bir bilginizin bulunmadığını, aksine bunlardan habersiz ve ghafil olduğunuzu iddia etmenizden korktuk. Bugün artık hüccetiniz kesilmiş, Allah'ın size karşı kati delili sabit olmuştur. Yahut başka bir hüccet daha getirip şöyle diyebilirsiniz: [Kur'an: "Ancak atalarımız daha önce şirk koşmuştu, biz de onlardan sonra gelen bir nesildik. Bâtılcıların yaptığı yüzünden bizi helak mı edeceksin?"] Yani, atalarımıza uyup onların batıl yollarına tabi olduk. Oysa Allah, fıtratınıza, atalarınızın yanında bulunanın batıl olduğunu ve hakkın peygamberlerin getirdiği şey olduğunu gösteren bir şey yerleştirmiştir. Bu, atalarınızın üzerinde bulunduğunuz şeye karşı durur ve onun üstün gelir. Evet, kulun, sapkın atalarının sözlerinden ve fasit mezheplerinden, kendisinin hak sandığı şeyler karşısına çıkabilir; bu ise yalnızca Allah'ın delillerinden, ayetlerinden, ufuktaki ve nefislerdeki delillerinden yüz çevirmesinden kaynaklanır. Bu yüz çevirme ve bâtılcıların söylediklerine yönelme, onu bâtılı hakka tercih edecek bir hale sokabilir. Bu ayetlerin tefsirinde doğru olan budur. Denilmiştir ki: Bu, Allah'ın Âdem'in zürriyeti üzerinden misak aldığı gündür; onları Âdem'in sırtından çıkarıp nefislerine karşı şahit tuttuğunda, onlar da bunu tasdik etmişlerdir. Dolayısıyla, o an ikrar ettiklerini dünyada ve ahirette zulümleri ve inatları konusunda delil göstermiştir. Ancak ayette bunu gösteren bir şey yoktur, bununla bir münasebeti de yoktur ve Allah'ın hikmetinin de bunu gerektirmediği açıktır; gerçek durum da bunu doğrulamaktadır. Zira zikredilen bu ahit ve misak, yani Allah'ın Âdem'in sırtından zürriyeti çıkardığı, onların karınca benzeri bir âlemde bulunduğu zaman verilen ahit, hiç kimse tarafından hatırlanmaz ve hiçbir insanın aklına gelmez. Öyleyse, onlarda hiçbir haberi, hiçbir izi ve eseri olmayan bir şeyle Allah nasıl onlara hüccet getirir?!! Bu yüzden bu konu açık ve belirgin olduğundan Allah şöyle buyurmuştur: {Ayetleri böyle açıklıyoruz.} Yani, onları beyan edip açıklıyoruz. {Umulur ki dönerler.} Yani, Allah'ın fıtratlarına yerleştirdiği ve O'na verdikleri ahde, dönüp çirkinliklerden geri dururlar.
Arapça metin
يقول تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم } أي: أخرج من أصلابهم ذريتهم، وجعلهم يتناسلون ويتوالدون قرنا بعد قرن. { و } حين أخرجهم من بطون أمهاتهم وأصلاب آبائهم { أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم } أي: قررهم بإثبات ربوبيته، بما أودعه في فطرهم من الإقرار، بأنه ربهم وخالقهم ومليكهم. قالوا: بلى قد أقررنا بذلك، فإن الله تعالى فطر عباده على الدين الحنيف القيم. فكل أحد فهو مفطور على ذلك، ولكن الفطرة قد تغير وتبدل بما يطرأ عليها من العقائد الفاسدة، ولهذا { قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } أي: إنما امتحناكم حتى أقررتم بما تقرر عندكم، من أن الله تعالى ربكم، خشية أن تنكروا يوم القيامة، فلا تقروا بشيء من ذلك، وتزعمون أن حجة الله ما قامت عليكم، ولا عندكم بها علم، بل أنتم غافلون عنها لاهون. فاليوم قد انقطعت حجتكم، وثبتت الحجة البالغة لله عليكم. أو تحتجون أيضا بحجة أخرى، فتقولون: { إنمآ أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم } فحذونا حذوهم، وتبعناهم في باطلهم. { أفتهلكنا بما فعل المبطلون } فقد أودع الله في فطركم ما يدلكم على أن ما مع آبائكم باطل، وأن الحق ما جاءت به الرسل، وهذا يقاوم ما وجدتم عليه آباءكم، ويعلو عليه. نعم قد يعرض للعبد من أقوال آبائه الضالين ومذاهبهم الفاسدة ما يظنه هو الحق، وما ذاك إلا لإعراضه، عن حجج الله وبيناته وآياته الأفقية والنفسية، فإعراضه عن ذلك، وإقباله على ما قاله المبطلون، ربما صيره بحالة يفضل بها الباطل على الحق، هذا هو الصواب في تفسير هذه الآيات. وقد قيل: إن هذا يوم أخذ الله الميثاق على ذرية آدم، حين استخرجهم من ظهره وأشهدهم على أنفسهم، فشهدوا بذلك، فاحتج عليهم بما أقروا به في ذلك الوقت على ظلمهم في كفرهم، وعنادهم في الدنيا والآخرة، ولكن ليس في الآية ما يدل على هذا، ولا له مناسبة، ولا تقتضيه حكمة الله تعالى، والواقع شاهد …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقد رواه الإمام أحمد، عن اسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري (1) به. وأخرجه النسائي في سننه من حديث هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن قال: حدثنا الأسود ابن سريع، فذكره، ولم يذكر قول الحسن البصري واستحضاره الآية عند ذلك (2) وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية من صلب آدم، عليه السلام، وتمييزهم إلى أصحاب اليمين و [إلى] (3) أصحاب الشمال، وفي بعضها (4) الاستشهاد عليهم بأن الله ربهم. قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، حدثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به؟ " قال: "فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم (5) ألا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن تشرك بي". أخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة، به (6) حديث آخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا جرير -يعني ابن حازم -عن كلثوم بن جابر (7) عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (8) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم، عليه السلام، بنعمان. يعني (9) عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه، ثم كلمهم قبلا قال: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} إلى قوله: {المبطلون} وقد روى هذا الحديث النسائي في كتاب التفسير من سننه، عن محمد بن عبد الرحيم -صاعقة -عن حسين بن محمد المروزي، به. ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث حسين بن محمد (10) به. إلا أن ابن أبي حاتم جعله موقوفا. وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث حسين بن محمد وغيره، عن جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، به. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبير (11) (12) هكذا قال، وقد رواه عبد الوارث، عن كلثوم بن جبر (13) عن سعيد بن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
آبائهم، فقررهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك، PageEndV10P547 وإقرارهم به
التحرير والتنوير
به الوعد الذي حققه الأمم لرسلهم مثل قولهم: فأننا بآية إن كنت من الصادقين، فإن معنى ذلك: إن أتيتنا بآية صدقناك. ويجوز أن يراد به وعد وثقه أسلاف الأمم من عهد آدم أن لا يعبدوا إلا الله وهو المذكور في قوله تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60] الآية، فكان لازما لأعقابهم. ويجوز أن يراد به ما وعدت به أرواح البشر خالقها في الأزل المحكي في قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا [الأعراف: 172] الآية. وهو عبارة عن خلق الله فطرة البشرية معتقدة وجود خالقها ووحدانيته، ثم حرفتها النزعات الوثنية والضلالات الشيطانية. ووقوع اسم هذا الجنس في سياق النفي يقتضي انتفاءه بجميع المعاني الصادق هو عليها. ومعنى انتفاء وجدانه. هو انتفاء الوفاء به، لأن أصل الوعد ثابت موجود، ولكنه لما كان تحققه لا يظهر إلا في المستقبل، وهو الوفاء، جعل انتفاء الوفاء بمنزلة انتفاء الوقوع، والمعنى على تقدير مضاف، أي: ما وجدنا لأكثرهم من وفاء عهد. وإنما عدي عدم وجدان الوفاء بالعهد في أكثرهم للإشارة إلى إخراج مؤمني كل أمة من هذا الذم، والمراد بأكثرهم، أكثر كل أمة منهم، لا أمة واحدة قليلة من بين جميع الأمم. وقوله: وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين إخبار بأن عدم الوفاء بالعهد من أكثرهم كان منهم عن عمد ونكث، ولكون ذلك معنى زائدا على ما في الجملة التي قبلها عطفت ولم تجعل تأكيدا للتي قبلها أو بيانا، لأن الفسق هو عصيان الأمر، وذلك أنهم كذبوا فيما وعدوا عن قصد للكفر. و (إن) مخففة من الثقيلة، وبعدها مبتدأ محذوف هو ضمير الشأن، والجملة خبر عنه تنويها بشأن هذا الخبر ليعلمه السامعون. واللام الداخلة في خبر وجدنا لام ابتداء، باعتبار كون ذلك الخبر خبرا من جملة هي خبر عن الاسم الواقع بعد (إن) ، وجلبت اللام للتفرقة بين المخففة والنافية. وقد تقدم نظير هذا عند قوله …