{ Потом Мы послали после них Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати } до конца его истории. То есть: после тех посланников Мы направили Мусу, великого имама и благородного посланника, к жестоким и надменным людям, то есть к Фараону и его знати, к их благородным и вельможам. Он показал им великие знамения Аллаха, каким не было подобного. { И они поступили несправедливо по отношению к ним }: не покорились их истине. Кто не покоряется ей, тот несправедлив, но они высокомерно отвернулись от них. { Посмотри же, каков был конец сеющих смуту }, то есть как Аллах погубил их и подверг их порицанию и проклятию в этом мире и в День воскресения. Дурной дар, который им дан. Это краткое изложение, которое разъясняется следующими словами: { И сказал Муса }, когда пришёл к Фараону, призывая его к вере: { О Фараон, я посланник Господа миров }, то есть я посланник от великого Посылающего, Господа миров, объемлющего небесный и земной миры, Воспитателя всех Своих творений различными божественными установлениями, среди которых то, что Он не оставляет их без внимания, но посылает к ним посланников, несущих благую весть и предостерегающих. Это Тот, кому никто не может осмелиться противоречить и утверждать, что Он послал его, тогда как Он его не посылал. Раз таково Его положение, а Он избрал меня и отличил для Своей миссии, мне надлежит не лгать на Него и не говорить о Нём ничего, кроме истины. Ведь если бы я сказал иное, Он быстро наказал бы меня и взял бы меня, как берёт Могущественный и Всемогущий. Это побуждает их покориться ему и последовать за ним, тем более что он принёс им от Аллаха ясное доказательство истинности того, что принёс. Поэтому им следовало исполнить цель его посланничества, а у него две великие цели: их вера в него, их следование за ним и отпуск сынов Исраила, народа, которому Аллах предпочёл миры, потомков пророков, из рода Якуба, мир ему, одним из которых был Муса, мир ему. Фараон сказал ему: { Если ты принёс знамение, то покажи его, если ты из правдивых }. { И бросил } Муса { свой посох } на землю, { и вот он стал явной змеёй }, то есть явной змеёй, ползающей, и они видели это. { И вынул он руку свою } из-за пазухи, { и вот она стала белой для смотрящих } без какого-либо недуга. Эти два великих знамения указывают на истинность того, что принёс Муса, и на его правдивость, и на то, что он посланник Господа миров. Но те, которые не веруют, даже если придёт к ним каждое знамение, не уверуют, пока не увидят мучительное наказание. Поэтому { сказала знать из народа Фараона }, когда их ошеломили увиденные знамения, но они не уверовали и стали искать для них ложные толкования: { Это поистине искусный волшебник }, то есть сведущий в своём колдовстве. Затем они запугали людей слабого разума и глупых, сказав, что он { хочет } своим поступком { изгнать вас из вашей земли }, то есть хочет вывести вас из ваших отечеств. { Что же вы посоветуете? } То есть они совещались между собой о том, что делать с Мусой и как по их мнению отвести его вред, ведь если то, что он принёс, не встретить тем, что его опровергнет и уничтожит, то оно войдёт в умы большинства людей. Тогда их мнение склонилось к тому, чтобы сказать Фараону: { Отложи его и брата его }, то есть задержи их и дай отсрочку, и пошли в города людей, которые соберут жителей государства и приведут каждого искусного волшебника, то есть приведут опытных колдунов, чтобы они противостояли тому, что принёс Муса. И сказали они: «О Муса, назначь нам с тобой время, которое мы и ты не нарушим, место равное». Он сказал: { Назначенный вам срок – день украшения, и чтобы собрали людей до полудня }. { И отвернулся Фараон, собрал свою хитрость и пришёл } [Та-Ха: 59–60]. Здесь же сказано: { И пришли колдуны к Фараону }, прося у него награды, если победят, и { сказали: «Поистине, нам будет награда, если мы окажемся победителями?» }. { Он сказал: } Фараон: { «Да», } вам будет награда, { и вы будете приближенными }. Так он пообещал им награду, высокое положение и возвышение у себя, чтобы они постарались и приложили все силы и умения, чтобы победить Мусу. Когда они явились вместе с Мусой перед огромным собранием людей, { сказали } они с самонадеянностью и без должного внимания к тому, что принёс Муса: { О Муса, либо ты бросишь, либо мы будем первыми бросающими }. { Он сказал: } Муса: { «Бросайте», } чтобы люди увидели то, что есть у них и что есть у Мусы. { Когда же они бросили } свои верёвки и посохи, то по их колдовству они стали казаться змеями, ползающими. И { околдовали глаза людей, и устрашили их, и явили великое колдовство }, которому не было подобия среди колдовства. { И открыли Мы Мусе: «Брось свой посох» }, и он бросил его, { и вот он стал змеёй, ползающей, и поглотил } всё { то, что они измышляли }, то есть то, чем они лгали и обманывали. { И открылась истина }, то есть стала ясной и явной на этом собрании, { и рухнуло то, что они делали }. { И были они там побеждены и стали униженными }, то есть ничтожными, их ложь исчезла, их колдовство пропало, и они не достигли того, на что надеялись. Самыми большими из тех, кому открылась великая истина, были знатоки колдовства и волшебства, которые знали из видов колдовства и его частностей то, чего не знали другие. Они поняли, что это великое знамение от Аллаха, которому никто не может противостоять. { И колдуны пали ниц, простершись }. { Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров, * Господа Мусы и Харуна» }, то есть подтвердили то, с чем Муса явился, как ясные знамения. Тогда { Фараон }, угрожая им за веру, { сказал: «Вы уверовали в него раньше, чем я позволил вам?» } Этот негодяй был правителем, властвовавшим над телами и словами людей. Для него и для них было установлено, что его слово повелительно, а приказ обязателен для них, и никто не может выйти из-под его слова и власти. При таком положении народы падают, их разум и влияние слабеют, и они становятся неспособными защищать свои права. Поэтому Аллах сказал о нём: { Он сделал легкомысленным свой народ, и они повиновались ему } [Аз-Зухруф: 54]. Здесь же он сказал: «Вы уверовали в него раньше, чем я позволил вам», то есть это ваша дурная воспитанность и дерзость по отношению ко мне. Затем он ввёл в заблуждение свой народ и сказал: { Это поистине хитрость, которую вы замыслили в городе, чтобы вывести из него его жителей }. То есть Муса – ваш главарь, научивший вас колдовству, и вы с ним договорились, что проиграете ему, чтобы он явился, а вы последуете за ним, и тогда люди или большинство из них тоже пойдут за ним, и вы выгоните из города его жителей. Это ложь, и он сам знает, как и всякий, кто изучает положение дел, что Муса, мир ему, ни с кем из них не встречался, что они собрались по приказу Фараона и его посланников, что то, что принёс Муса, есть божественное знамение и что колдуны приложили все усилия, чтобы победить Мусу, но были побеждены, и истина открылась им, и они последовали за ним. Затем фараон пригрозил им, сказав: {Скоро вы узнаете} о наказании, которое постигнет вас: {Я непременно отрублю вам руки и ноги с противоположных сторон} [Коран: «Я непременно отрублю вам руки и ноги с противоположных сторон»]. Этот негодяй утверждал, что они сеют порчу на земле, и он поступит с ними так, как поступают с распространяющими порчу: отрубит руки и ноги с противоположных сторон, то есть правую руку и левую ногу. {Затем я распну вас} на стволах пальмы, чтобы, по его утверждению, вы были опозорены, {все вместе}, то есть он не поступит так с кем-то одним, а все вы испытаете это наказание. Тогда уверовавшие волшебники сказали фараону, когда он стал им угрожать: {Мы ведь возвращаемся к нашему Господу} [Коран: «Мы ведь возвращаемся к нашему Господу»], то есть нам безразлично твое наказание, ибо Аллах лучше и вечнее, поэтому делай что решишь. {Ты ведь мстишь нам} [Коран: «Ты ведь мстишь нам»], то есть что ты порицаешь нас за наше неприятие твоего и за твои угрозы нам? У нас нет вины, {кроме того, что мы уверовали} [в знамения] {нашего Господа, когда они пришли к нам} [Коран: «кроме того, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам»]. Если это считается виной, за которую порицают и которая заслуживает наказания, то это наша вина. Затем они попросили Аллаха укрепить их и дать им терпения, сказав: {Господь наш, ниспошли на нас терпение} [Коран: «Господь наш, ниспошли на нас терпение»], то есть излей на нас в изобилии, {терпение}, то есть великое, как на это указывает неопределенность слова, ибо это великое испытание, которое может стоить жизни, поэтому требуется много терпения, чтобы укрепилось сердце, успокоился верующий в своей вере и ушло сильное смятение. {И упокой нас мусульманами} [Коран: «и упокой нас мусульманами»], то есть покорными Твоему повелению и последователями Твоего посланника. Очевидно, что фараон привел в исполнение свою угрозу, и Аллах укрепил их в вере. Что касается фараона, его знати и простонародья, следовавшего за знатью, то они возгордились перед знамениями Аллаха, отрицали их по несправедливости и высокомерию. Они сказали фараону, подстрекая его расправиться с Мусой и утверждая, что принесенное им ложно и является порчей: {Неужели ты оставишь Мусу и его народ сеять порчу на земле} [Коран: «Неужели ты оставишь Мусу и его народ сеять порчу на земле»], призывая к Аллаху, к благородным нравственным качествам и лучшим делам, которые являются исправлением на земле, тогда как то, на чем они сами, есть порча. Но притеснители не обращают внимания на то, что говорят. {И оставит тебя и твоих богов} [Коран: «и оставит тебя и твоих богов»], то есть отвернется от тебя и твоих богов, запретит тебя и отвратит людей от следования за тобой. Тогда фараон, отвечая им, сказал, что оставит сынов Исраиля с Мусой в таком положении, при котором они не смогут размножаться, и фараон со своим народом, по его утверждению, будет защищен от их вреда: {Мы будем убивать их сыновей и оставлять в живых их женщин} [Коран: «Мы будем убивать их сыновей и оставлять в живых их женщин»], то есть мы будем сохранять их и не убивать, и тогда мы будем защищены от их умножения, а их оставшихся мы будем использовать в работе и подчинять их тому, что захотим. {Мы, безусловно, выше их и властвуем над ними} [Коран: «Мы, безусловно, выше их и властвуем над ними»], то есть им не выйти из-под нашей власти и у них нет силы. Это предел жестокости, высокомерия и насилия со стороны фараона. Тогда Муса сказал своему народу, наставляя их в этом состоянии, когда они бессильны что-либо сделать и не могут сопротивляться, опираться на божественную помощь и на Господню поддержку: {Просите помощи у Аллаха} [Коран: «Просите помощи у Аллаха»], то есть полагайтесь на Него в достижении пользы и отвращении вреда, и уповайте на Аллаха, что Он завершит ваше дело. {И терпите} [Коран: «и терпите»], то есть постоянно терпите то, что постигает вас, ожидая облегчения. {Воистину, земля принадлежит Аллаху} [Коран: «Воистину, земля принадлежит Аллаху»], не фараону и не его народу, чтобы они распоряжались ею. {Он передает ее, кому пожелает из Своих рабов} [Коран: «Он передает ее, кому пожелает из Своих рабов»], то есть распределяет ее между людьми по Своей воле и мудрости. Но исход принадлежит богобоязненным, ибо, хотя они и подвергаются испытанию по воле Аллаха и по мудрости, победа будет за ними, {а благая участь} [Коран: «а благая участь»] будет им, в отличие от их народа. Таков долг раба: когда у него есть возможность, он должен принимать меры, отвращающие от него и от других вред, насколько это в его силах; когда же он бессилен, он должен терпеть, просить помощи у Аллаха и ожидать облегчения. {Они сказали} Мусе, выказывая недовольство из-за того, как долго они терпели мучения и притеснения фараона: {Нас притесняли и до того, как ты пришел к нам}, ибо они мучили нас жестокими пытками, убивали наших сыновей и оставляли в живых наших женщин, {и после того, как ты пришел к нам}. Тогда Муса, обещая им облегчение и избавление от их зла, сказал: {Возможно, ваш Господь погубит ваших врагов и сделает вас наследниками на земле} [Коран: «Возможно, ваш Господь погубит ваших врагов и сделает вас наследниками на земле»], то есть даст вам власть и поручит вам управление ею, {и тогда Он увидит, как вы поступаете} [Коран: «и тогда Он увидит, как вы поступаете»]: благодарите ли вы или же неблагодарны? Это обещание, которое Аллах исполнил, когда наступило время, назначенное Аллахом. Аллах, Всевышний, в объяснение того, как Он поступил с семьей фараона в этот последний период, сказал, что таков Его обычай и Его путь в отношении народов: Он постигает их бедствием и лишениями, чтобы они смирились. Знамения: {Мы ведь подвергли род фараона годам засухи} [Коран: «Мы ведь подвергли род фараона годам засухи»], то есть годам голода и неурожая, {и недостатку плодов} [Коран: «и недостатку плодов»], {чтобы они назидались} [Коран: «чтобы они назидались»], то есть вспомнили и извлекли урок, что постигшее их есть упрек от Аллаха, чтобы они отвратились от своего неверия. Но это не принесло им пользы и не помогло, и они продолжали притеснять и творить порчу. {Когда же к ним приходило благо}, то есть плодородие и обилие пропитания, {они говорили: «Это нам по праву»}, то есть мы заслуживаем этого, и не благодарили за это Аллаха. {Если же их постигала беда}, то есть засуха и неурожай, {они приписывали это предзнаменованию от Мусы и тех, кто был с ним}, то есть говорили, что это случилось из-за прихода Мусы и следования сынов Исраиля за ним. Аллах, Всевышний, сказал: {Воистину, их предзнаменование — у Аллаха} [Коран: «Воистину, их предзнаменование — у Аллаха»], то есть в Его предопределении и власти, а не так, как они говорят. Напротив, их грехи и неверие и есть причина этого. {Но большинство из них не знают} [Коран: «Но большинство из них не знают»], то есть поэтому они и говорили то, что говорили. {Они сказали}, объясняя Мусе, что не перестанут и не отступят от своего заблуждения: {Какое бы знамение ты ни принес нам, чтобы околдовать нас им, мы тебе не поверим} [Коран: «Какое бы знамение ты ни принес нам, чтобы околдовать нас им, мы тебе не поверим»], то есть у нас уже установлено, что ты колдун, и каким бы знамением ты ни пришел, мы твердо решили, что это колдовство, поэтому мы не уверуем в тебя и не поверим тебе. Это крайнее упорство: неверующие доходят до того, что для них становятся одинаковыми все состояния, независимо от того, ниспосланы ли им знамения или нет. {И Мы наслали на них потоп} [Коран: «И Мы наслали на них потоп»], то есть обильную воду, которая затопила их деревья и посевы и нанесла им большой вред. {И саранчу} [Коран: «и саранчу»], которая поела их плоды, посевы и растения. {И вшей} [Коран: «и вшей»]: сказано, что это долгоносики, то есть мелкая саранча, а очевидно, что это обычные вши. {И лягушек} [Коран: «и лягушек»], которые заполнили их сосуды, беспокоили их и причиняли сильный вред. {И кровь}: это может быть кровотечение из носа либо, как сказали многие толкователи, их вода, которую они пили, превратилась в кровь, так что они не могли пить ничего, кроме крови, и не могли готовить пищу иначе, как на крови. {Ясные знамения} [Коран: «Ясные знамения»], то есть доказательства и очевидные признаки того, что они были лжецами и притеснителями и что принесенное Мусой есть истина и правда. {Но они возгордились} [Коран: «Но они возгордились»], увидев знамения, {и были} в прошлом своем деле {грешным народом} [Коран: «грешным народом»]. Поэтому Аллах покарал их, оставив их в заблуждении и погрязании. {Когда же на них пало бедствие}, то есть наказание, можно понимать его как чуму, как сказали многие толкователи, а можно понимать его как упомянутые знамения: потоп, саранчу, вшей, лягушек и кровь, ибо все это бедствие и наказание. Всякий раз, когда одно из них постигало их, {они говорили: «О Муса, попроси для нас своего Господа по тому завету, который у тебя с Ним»}, то есть обратились к Мусе с ходатайством через то, что известно Ему из откровения и закона. {Если ты устранишь от нас бедствие, мы непременно уверуем в тебя и непременно отпустим с тобой сынов Исраиля} [Коран: «Если ты устранишь от нас бедствие, мы непременно уверуем в тебя и непременно отпустим с тобой сынов Исраиля»]. Но они в этом лжецы: им нужно было лишь избавиться от постигшего их наказания, и они полагали, что если оно будет снято, то ничего другого не постигнет. {Когда же Мы устраняли от них бедствие до определенного срока, который им предстояло достичь}, то есть до срока, который Аллах назначил для их жизни, и это было не окончательное устранение, а временное, {то тотчас же они нарушали} завет, который заключили с Мусой и обещали ему уверовать в него и отпустить сынов Исраиля. Они не уверовали в него и не отпустили с ним сынов Исраиля, но продолжали упорствовать в своем неверии, блуждая в заблуждении и постоянно мучая сынов Исраиля. {Тогда Мы покарали их}: когда пришло назначенное для их гибели время, Аллах велел Мусе вывести сынов Исраиля ночью. Он сообщил ему, что фараон и его воины пустятся за ними в погоню. [Коран: «И фараон послал по городам созывающих, чтобы собрать людей»] для того, чтобы они шли вслед за сынами Исраиля, и говорили им: [Коран: «Воистину, это лишь небольшая шайка, и они нас злят, мы же — многочисленное войско, готовое к бою; и Мы вывели их из садов и источников, и сокровищ, и прекрасного жилища; так Мы и сделали, передав это сынам Исраиля. И они пошли за ними на восходе; и когда две группы увидели друг друга, сподвижники Мусы сказали: “Нас настигнут”. Тот сказал: “Нет, со мной мой Господь, Он укажет мне путь”. И Мы внушили Мусе: “Ударь своим посохом по морю”, и оно расступилось, и каждая часть стала как огромная гора. И приблизили Мы туда других. И спасли Мы Мусу и всех, кто был с ним, а затем утопили других»]. [Аш-Шуара: 54–66]. Здесь сказано: {Так Мы утопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и были беспечны к ним} [Коран: «Мы утопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и были беспечны к ним» (7:136)]. То есть за то, что они отвергали знамения Аллаха и отворачивались от истины, на которую те указывали. {И передали Мы в наследство народу, который был угнетаем, [землю]}, то есть сынам Исраила, которые служили семье фараона и которых тот подвергал жестоким мучениям. Аллах дал им в наследство {восточные и западные земли}. Под землёй здесь подразумевается земля Египта, где они были угнетёнными и униженными, то есть Аллах сделал их владыками всей этой земли и утвердил их в ней, [землю], {которую Мы благословили} [Коран: «землю, которую Мы благословили» (7:137)]. {И исполнилось прекрасное обещание Господа твоего для сынов Исраила за их терпение} [Коран: «исполнилось прекрасное обещание Господа твоего для сынов Исраила за их терпение» (7:137)], когда Муса сказал им: «Просите помощи у Аллаха и терпите: земля принадлежит Аллаху, и Он даёт её в наследство тем из Своих рабов, кому пожелает, а исход — для богобоязненных» [Коран: (7:128)]. {И разрушили Мы то, что делали фараон и его народ}, из величественных построек и украшенных жилищ, {и то, что они возводили} [Коран: «и то, что они возводили» (7:137)]. «Вот их дома пустуют за то, что они творили беззаконие. Поистине, в этом знамение для людей, которые знают» [Коран: (27:52)]. {И провели Мы сынов Исраила через море} после того, как Аллах спас их от врага, фараона и его народа, и погубил их, а сыны Исраила смотрели на это. {И пришли они} то есть прошли {к народу, который поклонялся своим идолам} то есть проводил подле них время, искал через них благословения и поклонялся им. {И сказали} из-за своего невежества и глупости своему пророку Мусе, после того как Аллах показал им знамения: {О Муса, сотвори нам бога, подобного тем богам, что есть у них} [Коран: «сотвори нам бога, подобного тем богам, что есть у них» (7:138)], то есть установи для нас, чтобы мы взяли идолов в качестве богов, как взяли их эти люди. {Он сказал} им: {Поистине, вы — невежественный народ} [Коран: «Поистине, вы — невежественный народ» (7:138)]. И какое невежество больше того, кто не знает своего Господа и Творца и хочет приравнять к Нему другого, который не властен ни над пользой, ни над вредом, ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением?! Поэтому Муса сказал им: {Поистине, то, чем они заняты, обречено на гибель, и тщетно то, что они делают} [Коран: «Поистине, то, чем они заняты, обречено на гибель, и тщетно то, что они делают» (7:139)], ибо их мольба к ним тщетна, и сами они тщетны, а значит, и дело тщетно, и его конечная цель тщетна. {Он сказал: «Неужели я буду искать для вас бога, кроме Аллаха?»} [Коран: «Неужели я буду искать для вас бога, кроме Аллаха, тогда как Он предпочёл вас мирам?» (7:140)], то есть разве я стану искать для вас бога, кроме Аллаха, Которому одному поклоняются, Совершенного в Своей сущности, свойствах и деяниях. {Он предпочёл вас мирам} [Коран: (7:140)], поэтому вы должны воздавать за Его милость и предпочтение благодарностью, то есть поклонением одному только Ему и отвержением того, что призывают вместо Него. Затем Он напомнил им о милости, которой Аллах их одарил, и сказал: {И вспомните, когда Мы спасли вас от людей фараона} то есть от фараона и его приближённых, {которые подвергали вас жестоким мучениям}, то есть подвергали вас самым страшным мучениям: {они убивали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. В этом было для вас великое испытание от вашего Господа} [Коран: «В этом было для вас великое испытание от вашего Господа» (2:49)]. Спасение от их мучений было {великим испытанием от вашего Господа}, то есть великой милостью и щедрым даром, или же: в том мучении, что исходило от них, было для вас великое испытание от вашего Господа. Когда Муса напомнил им об этом и увещевал их, они отказались от этого. Когда Аллах завершил Свою милость к ним, спасением от врага и утверждением их на земле, Он, благословенный и Всевышний, пожелал завершить Свою милость, ниспослав Писание, в котором содержатся шариатские установления и правильные вероучительные положения. Он назначил Мусе тридцать ночей, а затем дополнил их десятью, так что стало сорок ночей, чтобы Муса приготовился и подготовился к обещанию Аллаха и чтобы ниспослание [Писания] имело для них большое значение и они стремились к нему. Когда Муса отправился на встречу с своим Господом, он сказал Харуну, наказывая его о сынах Исраила из-за своей заботы и сострадания к ним: {Замени меня среди моего народа}, то есть будь моим преемником среди них и поступай так, как поступал я, {и исправляйся} то есть следуй пути праведности, {и не следуй путём нечестивых} — то есть тех, кто совершает грехи. {Когда же Муса прибыл на назначенное Нами время}, которое Мы определили для ниспослания Писания, {и Господь его говорил с ним} посредством Своего откровения, повеления и запрета, в душе его возникло стремление увидеть Аллаха из любви к своему Господу и желания увидеть Его. Он {сказал: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я мог смотреть на Тебя»} [Коран: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я мог смотреть на Тебя» (7:143)]. {Он сказал: «Ты не увидишь Меня»} [Коран: «Ты не увидишь Меня» (7:143)], то есть сейчас ты не сможешь увидеть Меня. Ибо Аллах, благословенный и Всевышний, создал творения в этом мире таким образом, что они не могут этого вынести и не способны устоять перед видением Аллаха. Это не является доказательством того, что они не увидят Его в Раю, ибо тексты Корана и хадисы Пророка ясно указывают, что обитатели Рая увидят своего Господа, благословенного и Всевышнего, и будут наслаждаться созерцанием Его благородного лика; и что Он создаст их в совершенном виде, при котором они смогут видеть Аллаха Всевышнего. Поэтому в этом аяте Аллах связал возможность видения с устойчивостью горы. Он сказал, убеждая Мусу в том, что тот не получит ответа на свою просьбу об увидении: {Но взгляни на гору: если она останется на своём месте} когда Аллах явится ей, {то ты увидишь Меня} [Коран: «но взгляни на гору: если она останется на своём месте, то ты увидишь Меня» (7:143)]. {Когда же Господь его явился горе} твёрдой и толстой, {Он обратил её в прах} то есть она рассыпалась, словно песок, от трепета перед видением Аллаха и неспособности устоять перед ним. {А Муса упал без чувств} когда увидел то, что увидел. Тогда ему стало ясно, что если гора не устояла перед видением Аллаха, то Муса тем более не устоит. Он попросил прощения у своего Господа за то, что высказал просьбу, которая не соответствовала месту, и {сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь пред Тобой»}, то есть я очищаю Тебя и возвеличиваю Тебя от всего, что не подобает Твоему величию, {и я первым уверовал} [Коран: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь пред Тобой, и я первым уверовал» (7:143)] от всех грехов и дурного поведения перед Тобой. Да благословит его Аллах и приветствует, он обновил свою веру знанием, которого Аллах даровал ему, а прежде он его не имел. Когда Аллах лишил его видения, к которому он так стремился, то даровал ему великое благо и {сказал: «О Муса, Я избрал тебя над людьми»} то есть отобрал тебя, предпочёл тебя и выделил тебя, наделив великими достоинствами и возвышенными качествами, {посланием Моим}, которое Я не даю и не выделяю никому, кроме лучших из творений, {и словом Моим}, обращённым к тебе без посредника. Это достоинство, которым отличен Муса Беседовавший, и которым он выделен среди своих братьев из посланников. {Возьми же то, что Я тебе дал}, из благ, и прими с радостью то, что Я тебе дал из повелений и запретов, и с покорностью и принятием, {и будь из благодарных} Аллаху за то, чем Он тебя выделил и предпочёл. {И записали Мы ему на скрижалях}, то есть для него, {из всего, что нужно рабам}, {увещевание}, которое побуждает души к делам добра и пугает их делами зла, {и разъяснение всего} из шариатских установлений, вероучения, нравственности и этики. {Прими же их с твёрдостью} то есть с усердием и старанием в их исполнении, {и вели своему народу принимать из них лучшее} — это обязательные и желательные повеления, ведь они лучшие. В этом есть свидетельство того, что повеления Аллаха в каждом законе совершенны, справедливы и хороши. {Я покажу вам жилища нечестивцев} после того, как Аллах погубил их и оставил их жилища назиданием для тех, кто придёт после них, по которым будут размышлять верующие, благочестивые и смиренные. Что же касается остальных, то о них Он сказал: {Я отвращу от Моих знамений} то есть от поучения в знамениях на горизонтах и в душах и от понимания знамений Писания {тех, кто высокомерствует на земле без права} то есть тех, кто превозносится над рабами Аллаха, над истиной и над тем, кто принёс её. Тот, кто обладает таким качеством, того Аллах лишает многого блага и покидает его, и он не понимает из знамений Аллаха того, что принесло бы ему пользу; более того, истины могут перевернуться для него, и он станет находить безобразное красивым. {И если увидят они каждое знамение, то не уверуют в него} из-за своего отвращения, противоречия и противодействия Аллаху и Его посланнику, {и если увидят путь прямой} то есть верное руководство и праведность, и это путь, ведущий к Аллаху и к обители Его благодеяния, {то не возьмут его} то есть не пойдут по нему и не будут стремиться к нему, {а если увидят путь заблуждения} то есть путь заблуждения, ведущий своего спутника к обители несчастья, {то возьмут его путём}. Причиной их такого отклонения, {то оттого, что они сочли ложью Наши знамения и были беспечны к ним} [Коран: «то оттого, что они сочли ложью Наши знамения и были беспечны к ним» (7:146)]: отвержение знамений Аллаха, невнимание к тому, для чего они даны, и презрение к ним — именно это и привело их к тому, что они избрали путь заблуждения и оставили путь прямоты. {А те, которые сочли ложью Наши знамения} великие, указывающие на истинность того, с чем Мы послали Наших посланников, {и встречу с последней жизнью — тщетны их деяния}, потому что они основаны не на фундаменте, и не выполнено их условие — вера в знамения Аллаха и признание Его воздаяния. {Разве воздаётся им иначе, как за то, что они совершали?} [Коран: «Разве воздаётся им иначе, как за то, что они совершали?» (7:147)] То есть их деяния, в которых нет веры в Последний день, не принесут им надежды на награду, и у них нет конечной цели, к которой они бы стремились; поэтому они исчезли и стали тщетными. {И сделал народ Мусы себе после него из своих украшений тельца, тело, которое издавало мычание} — его отлил Самири, и он бросил на него горсть из следа посланника, так что тот {стал издавать мычание}, и звук, и они поклонялись ему и сделали его богом. И [Самири] сказал: «Это ваш бог и бог Мусы, но он забыл» [Коран: «Это ваш бог и бог Мусы, но он забыл» (20:88)]. [Та-Ха: 88] Муса отправился искать его. Это следствие их глупости и недальновидности. Как могло остаться для них неясным, что Господь земли и небес — это тельца из самых ничтожных созданий?! Поэтому Он, разъясняя, что в нем нет ни сущностных, ни деятельных качеств, которые делали бы его богом, сказал: {Разве они не видели, что он не говорит с ними?} То есть отсутствие речи — большой недостаток. Они стоят выше этого животного или неодушевленного предмета, который не говорит. {И не указывает им пути} то есть не ведет их верным религиозным путем и не приносит им земной пользы. Ведь по установлениям разума и природы человека, принять в богов то, что не говорит, не приносит пользы и не причиняет вреда, есть величайшая ложь и самое явное безрассудство. Поэтому Он сказал: {Они взяли его, и были они беззаконниками}, так как поместили поклонение не на своем месте и приобщили к Аллаху то, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства. В этом есть довод на то, что тот, кто отрицает речь Аллаха, отрицает и особенности Его божественности, поскольку Аллах указал, что отсутствие речи свидетельствует о негодности того, кто не говорит, для божественности. {Когда же} Муса вернулся к своему народу и увидел их в таком состоянии, сообщил им об их заблуждении, они раскаялись, и {упали в их руки} то есть их охватили печаль и сожаление о своем поступке. {И увидели, что сбились с пути}, и покаялись перед Аллахом и смиренно взмолились: {Если не помилует нас наш Господь} и не укажет нам Себя, не даст нам возможности поклоняться Ему и не направит к праведным деяниям, {и не простит нам} того, что мы совершили, поклоняясь тельцу, {мы непременно будем в числе потерпевших убыток}, потерявших и этот мир, и вечную жизнь. {Когда же Муса вернулся к своему народу разгневанным, опечаленным} то есть полным гнева и ярости на них, из-за совершенной ревности его, да благословит его Аллах и приветствует, и совершенного его радения и сострадания, {он сказал: "Дурно поступили вы, заменив меня после моего ухода"} то есть дурно было то состояние, в котором вы оставили меня после моего отсутствия, ибо оно ведет к вечной погибели и вечному несчастью. {Вы опередили повеление вашего Господа}, Который обещал вам ниспослать Писание, {и бросил он таблички} то есть швырнул их в гневе, {и схватил за голову брата своего} Харуна и за бороду, {волоча его к себе}, и сказал ему: {Что помешало тебе, когда ты увидел, что они заблуждаются, не последовать за мной? Неужели ты ослушался моего приказа?} [Та-Ха: 92–93] Ведь я говорил тебе: {Замени меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем сеющих смуту} [Аль-А'раф: 142]. Тогда он сказал: {О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и голову! Я боюсь, что ты скажешь: "Ты разделил сынов Исраила и не соблюл моих слов"} [Та-Ха: 94]. Здесь он сказал {сын матери}, что является проявлением нежности к брату, поскольку упомянута только мать; на самом деле они были родными по матери и отцу. {Народ поработил меня}, то есть счел меня ничтожным, когда я говорил им: {О народ мой! Вы подпали под искушение этим, а ваш Господь — Милостивый, так следуйте за мной и повинуйтесь моему приказу} [Та-Ха: 90]. {И чуть не убили меня}. Итак, не думай обо мне плохо, будто я небрежничал, {не радуй же врагов моих} своим укором мне и тем, что ты хватаешь меня с недобрым намерением, ибо враги жаждут найти у меня промах или обнаружить мою ошибку. {И не причисляй меня к беззаконному народу}, чтобы не обращаться со мной так же, как с ними. Муса, мир ему, раскаялся в том, что поспешил поступить с братом так, не выяснив сначала его невиновности в том, в чем он его заподозрил. И {сказал: "Господи мой! Прости меня и моего брата" Харуна, {и введи нас в милость Твою}, то есть в ее середину, и пусть Твоя милость окружает нас со всех сторон, ибо она — неприступная крепость от всех зол и источник всякого блага и радости. {Ты — Милосерднейший из милосердных}, то есть Ты милостивее к нам, чем любой милосердный: милостивее наших отцов, матерей, детей и нас самих. Аллах Всевышний, описывая положение обитателей тельца, поклонявшихся ему, сказал: {Поистине, те, кто взял тельца, — на них падет гнев от их Господа и унижение в земной жизни}, ибо они прогневали своего Господа и пренебрегли Его повелением. {Так воздаем мы клеветникам}. Всякий, кто клевещет на Аллаха, лжет относительно Его законов и возводит на Него то, чего Он не говорил, получит свою долю гнева Аллаха и унижения в земной жизни. Гнев Аллаха постиг их, когда Он повелел им убить самих себя и сообщил, что не будет доволен ими иначе, как через это. Поэтому они убивали друг друга, и битва завершилась гибелью многих. Затем Аллах принял их покаяние. Поэтому Он привел общее правило, в которое входят они и другие, сказав: {А те, кто совершил злодеяния}, то есть ширк, большие и малые грехи, {а потом раскаялся после этого и уверовал}: раскаялся, сожалея о прошлом, оставил грех и твердо решил не возвращаться к нему, {и уверовал} в Аллаха и в то, что Аллах обязал веровать, а вера не совершается без деяний сердца и деяний членов тела, вытекающих из веры. {Поистине, после этого} то есть после такого состояния — покаяния от злодеяний и возвращения к покорности, {Господь твой — Прощающий} злодеяния, стирающий их, {даже если бы их было столько, сколько песка на земле}, {Милостивый} в принятии покаяния, в даровании успеха в благих делах и их принятии. {Когда же гнев покинул Мусу} то есть успокоился его гнев, возвратилась его душа и он понял, в каком положении находится, он занялся самым важным для себя делом: {взял таблички}, которые он бросил, и они были огромного размера и величия, {а в их письменах} то есть содержавших и заключавших в себе {было руководство и милость}. Там было руководство от заблуждения, разъяснение истины и лжи, добрых и злых дел, руководство к лучшим деяниям, нравам и поведению, и милость с счастьем для того, кто действует по ним и знает их предписания и смыслы. Однако не всякий принимает руководство и милость Аллаха, а принимает и покоряется им и воспринимает с благодарностью лишь {те, которые перед своим Господом трепещут} то есть боятся Его и страшатся Его. Тот же, кто не боится Аллаха и не помнит о предстоянии пред Ним, не увеличивает от этого ничего, кроме упрямства и отвращения, и на нем устанавливается довод Аллаха этим. {И} когда покаялись сыны Исраила и вернулись к своему разуму, {Муса избрал} из них {семьдесят мужей} из лучших их, чтобы они принесли извинения своему народу перед их Господом. Аллах назначил им срок, в который они должны были явиться. Когда они явились, то сказали: "О Муса! [Коран: «Покажи нам Аллаха явно»]." [Коран 4:153] Они дерзнули против Аллаха дерзостью великой и проявили неуважение к Нему, и тогда [Коран: «их поразил гром»], и они были поражены и погибли. Мусса, мир ему, не переставал взывать к Аллаху, смиренно просить и говорить: [Коран: «Господи мой! Если бы Ты пожелал, то раньше погубил бы их»], до того как они явятся и окажутся в таком положении, когда смогут извиниться перед своим народом. Тогда бы оказались виноватыми они [Коран: «Неужели Ты погубишь нас за то, что сделали неразумные из нас?»], то есть слабые разумом, легкомысленные по характеру. И он смиренно взывал к Аллаху и оправдывался тем, что дерзающие против Аллаха не обладают совершенным разумом, который удерживал бы их от сказанного и содеянного, и что с ними случилось испытание, от которого человек трепещет и опасается утраты своей веры. И он сказал: [Коран: «Это лишь Твое испытание: Ты вводишь им в заблуждение, кого пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты – наш Покровитель. Прости же нас и помилуй нас, ведь Ты – лучший из прощающих»]. То есть: Ты лучше всех прощаешь, более всех достоин милости и щедрее всех в даровании и благодеянии. Как будто Мусса, мир ему, сказал: «Господи, главная цель для всех нас – это соблюдение Твоего повиновения и вера в Тебя; а тот, в ком есть разум и правота и кто сохранил дарованное Тобою благочестие, тот остается на прямом пути. Что же касается того, у кого ослаб разум, чье суждение безрассудно и кого сбило с пути испытание, – именно он совершил то, что совершил, по этим двум причинам. Но при этом Ты – милосерднейший из милосердных и лучший из прощающих, так прости же нас и помилуй нас». Аллах ответил на его мольбу, оживил их после смерти и простил им их грехи. Мусса в завершение своей мольбы сказал: [Коран: «Даруй нам в этом мире благо»] – знание полезное, широкий удел и праведные деяния; [Коран: «и в Последней жизни»] – благо, которое Аллах уготовил Своим праведным угодникам в виде вознаграждения. [Коран: «Мы обратились к Тебе»], то есть вернулись, признавая свою нерадивость и обращаясь к Нему во всех своих делах. Аллах сказал: [Коран: «Мое наказание постигает того, кого Я пожелаю»] – из тех, кто был несчастен и подвергал себя его причинам, [Коран: «а Моя милость объемлет всякую вещь»] – всё сущее, и небесное, и земное, и праведное, и нечестивое, и верующее, и неверующее. Нет ни одного творения, до которого не дошла бы милость Аллаха и которое не было бы осенено Его благодатью и добротой. Однако особая милость, ведущая к счастью в этом мире и в Последней жизни, дана не каждому. Поэтому Он сказал о ней: [Коран: «Я предопределю ее тем, кто боится Аллаха»] – избегая грехов малых и больших. [Коран: «и платят закят»] – обязательный закят тем, кто имеет на него право. [Коран: «и те, кто верует в Наши знамения»]. Полнота веры в знамения Аллаха включает знание их смысла и исполнение того, что они предписывают; и к этому относится следование Пророку ﷺ внешне и внутренне, в основах религии и в ее ответвлениях. [Коран: «Тем, кто следует за посланником, неграмотным пророком»]. Это исключает всех прочих пророков, ибо здесь имеется в виду Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдуль-Мутталиб ﷺ. Контекст касается положения Бану Исраил, и вера в Пророка Мухаммада ﷺ является условием их вхождения в веру; а те, кто уверовал в него и последовал за ним, – обладатели всеобъемлющей милости, которую Аллах им предписал. Он назван неграмотным, потому что он из арабов – неграмотного народа, который не читает и не пишет и у которого до Корана не было Писания. [Коран 7:157] [Тот, которого] они находят записанным у себя в Торе и Евангелии – по его имени и описанию, среди главных признаков которого – то, к чему он призывает и от чего удерживает. И он [Коран: «велит им одобряемое»], то есть всё, что известно как доброе, полезное и благое. [Коран: «и запрещает им порицаемое»], то есть всё, что известно как безобразное в разуме и в природе человека. Он велит им молитву, закят, пост, хадж, поддержание родственных связей, почитание родителей, доброе отношение к соседу и подчиненному, стремление приносить пользу всем людям, правдивость, целомудрие, благочестие, искренность и тому подобное; и запрещает многобожие, убийство людей без права, прелюбодеяние, употребление опьяняющего, несправедливость по отношению ко всем людям, ложь, распутство и прочее подобное. Величайшее доказательство того, что он – посланник Аллаха, – это то, к чему он призывает, что велит, что запрещает, что дозволяет и что объявляет запретным. [Коран: «Он дозволяет им благое»] – из пищи, питья и брачных отношений; [Коран: «и запрещает им скверное»] – из пищи, питья и брачных отношений, а также из слов и поступков. Одним из его свойств является то, что его религия легка, снисходительна и удобна: в ней нет бремени и оков и нет тяжких трудностей и тягостных обязанностей. [Коран: «Тех, кто уверовал в него, почитал его, помогал ему и последовал за светом, ниспосланным вместе с ним»] – то есть Кораном, которым освещаются мрак сомнений и невежества и на который равняются, когда спорные мнения противоречат друг другу; [Коран: «именно они – преуспевающие»] – добившиеся успеха в благе этого мира и Последней жизни, спасенные от зла того и другого, ибо они совершили величайшее из средств достижения успеха. А тот, кто не уверовал в этого неграмотного пророка, не почитал его, не помогал ему и не последовал за светом, ниспосланным вместе с ним, – те понесут убыток. Когда он призвал обладателей Торы из Бану Исраил последовать за ним, и кто-то мог вообразить, что повеление касается только их, Он сказал то, что указывает на всеобщность: [Коран 7:158: «Скажи: „О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем“»], то есть к арабам и неарабам, к обладателям Писания среди вас и к остальным. [Коран: «Ему принадлежит царство небес и земли»] – Он распоряжается ими Своими повелениями бытия и Своими властными установлениями, а также Своими religiозными предписаниями, среди которых и то, что Он направил к вам великого посланника, призывающего вас к Аллаху и к обители Его почета, и предостерегающего вас от всего, что отдаляет вас от Него и от обители Его почета. [Коран: «Нет божества, кроме Него»] – то есть нет истинно достойного поклонения, кроме Аллаха, единого, без сотоварища, и постичь Его поклонение можно только через Его посланников. [Коран: «Он оживляет и умерщвляет»] – то есть среди Его распоряжений – оживление и умерщвление, в которых никто не разделяет с Ним; Он сделал смерть мостом и переходом, через который переходят в обитель вечности, и тот, кто уверовал в нее, неизбежно признает посланника Мухаммада ﷺ. [Коран: «Уверуйте в Аллаха и в Его посланника, неграмотного пророка»] – верой сердца, включающей деяния сердца и членов тела, [Коран: «который верует в Аллаха и Его слова»]. То есть уверуйте в этого посланника, прямого в своих убеждениях и поступках, [Коран: «и последуйте за ним – может быть, вы будете на прямом пути»] – в ваших религиозных и мирских интересах, ибо если вы не последуете за ним, то заблудитесь глубоким заблуждением. [Коран 7:159] [Коран: «Из народа Мусы есть община, которая ведет по истине и по ней судит»], то есть общность, которая наставляет людей истиной в обучении их и в разъяснении им, и по ней рассудает их в спорах, как сказал Всевышний: [Коран 32:24: «И Мы сделали из них вождей, которые вели по Нашему повелению, когда они терпели, и которые были убеждены в Наших знамениях»]. [Ас-Саджда: 42] В этом заключается достоинство народа Мусы, мир ему, и то, что Аллах Всевышний сделал из них наставников, которые ведут к истине по Его повелению. Как будто упоминание этого аята содержит некоторую оговорку к сказанному ранее. Ведь Всевышний перечислил множество пороков сынов Исраиля, несовместимых с совершенством и противоречащих прямому пути, и кто-то мог подумать, что это относится ко всем без исключения. Поэтому Всевышний упомянул, что среди них есть праведная группа, ведущая и ведомая по прямому пути. {Мы разделили их}, то есть разбили их [Коран: «на двенадцать племён, общин»], то есть на двенадцать известных и объединённых племён: каждый сын одного из сыновей Якуба составил отдельное племя. [Коран: «И внушили Мы Мусе, когда просил его народ о воде»], то есть попросили его обратиться к Аллаху Всевышнему, чтобы Он даровал им воду, которую они пили бы сами и которой поили бы свой скот. Это потому, что, — да знает Аллах лучше, — они находились в месте, где воды было мало. Аллах внушил Мусе ответить на их просьбу: [Коран: «Ударь своим посохом по скале»]. Слово «скала» может означать конкретный камень, а может быть общим понятием, охватывающим любой камень. Он ударил, и [Коран: «забили из неё»], то есть из того камня вытекли [Коран: «двенадцать источников»], текущих и разливающихся. [Коран: «Каждое племя знало своё место для водопоя»], то есть для каждого из двенадцати племён был назначен свой источник, и они узнали свои источники, успокоились и избавились от усталости, давки и ссор. Это было частью милости Аллаха к ним. [Коран: «И осенили Мы их облаком»], которое защищало их от жара солнца. [Коран: «И ниспослали Мы им манну и перепела»]. Манна — это сладость, а перепела — мясо птиц, одних из самых разнообразных и вкусных. Так Аллах соединил для них тень, питьё и хорошую пищу — сладости и мясо — в условиях покоя и безопасности. И было сказано им: [Коран: «Ешьте хорошее, что Мы даровали вам», — «а они Нас не обидели»], когда они не благодарили Аллаха и не исполняли того, что Аллах им предписал. [Коран: «Но они сами себя обижали»], ибо лишали себя всякого блага и подвергали себя злу и наказанию. Это продолжалось всё время их скитаний в пустыне. [Коран: «И когда было сказано им: «Поселитесь в этом городе и ешьте в нём, где пожелаете»»], то есть войдите в него, чтобы он стал вашей родиной и местом жительства; это Илия. [Коран: «И говорите: «Прости»»], то есть: сними с нас наши грехи и прости нас. [Коран: «И входите в ворота, падая ниц»], то есть смиренно покоряясь вашему Господу, склоняясь перед Его могуществом и благодаря за Его милость. Так Аллах повелел им смирение и просьбу о прощении и обещал за это простить их грехи и даровать им воздаяние в этом мире и в вечной жизни, сказав: [Коран: «Мы простим вам ваши проступки и умножим награду творящим добро»], то есть даруем им благо этого мира и вечной жизни. Но они не исполнили этого повеления Аллаха, и [Коран: «те из них, что были несправедливы, заменили слово, которое было сказано им, другим»], то есть те, кто ослушался Аллаха и пренебрёг Его повелением, вместо просьбы о прощении сказали другое, а именно слово «хиттах» [«прости»]: [Коран: «зерно в ячменном зёрнышке»], то есть сказали иное, пусть и похожее по звучанию. Если они заменили слово, хотя оно было легко и просто произнести, то замена действия ещё более очевидна. Поэтому они вошли, ползя на своих задах. [Коран: «И ниспослали Мы на них бедствие с неба»] в ответ на то, что они нарушили повеление Аллаха и ослушались Его. То есть жестокое наказание, будь то чума или иная небесная кара. Аллах не был несправедлив к ним в этом наказании, но всё это произошло [Коран: «за то, что они были несправедливы»], то есть выходили из повиновения Аллаху и совершали грех без всякой нужды, без вынуждающих обстоятельств и без побуждения, кроме порочности и зла, таившихся в их душах. {Спроси их}, то есть спроси сынов Исраиля, [Коран: «о селении, что было у моря»], то есть на его берегу, в то время, когда они преступали границы дозволенного и на них обрушивалось наказание Аллаха. [Коран: «Когда они нарушали субботу»]. Аллах повелел им почитать субботу и не охотиться в этот день, но испытал их и подверг проверке. Рыбы приходили к ним [Коран: «в день их субботы, всплывая на поверхность»], то есть в большом количестве плавая по поверхности моря. [Коран: «А в дни, когда не было субботы, они не приходили к ним»], то есть когда проходил день субботы, рыбы уходили в море, и их больше не видели. [Коран: «Так Мы испытывали их за их нечестие»]. Именно их нечестие стало причиной того, что Аллах испытал их и подверг этому искушению. Если бы они не нарушали повелений, Аллах оберёг бы их и не подверг бы испытанию и злу. Они стали хитрить с охотой: копали для рыб ямы и ставили сети; когда наступала суббота и рыба попадала в эти ямы и сети, они не брали её в этот день, а в воскресенье вынимали. Это умножилось среди них, и люди разделились на три группы. Большинство нарушало запреты и дерзко проявляло непокорность, открыто заявляя об этом. Одна группа открыто порицала их и выступала против них. Третья группа ограничилась тем, что порицала тех, кто осмеливался нарушать запреты, и увещевала их. Они сказали увещевавшим: [Коран: «Зачем вы увещеваете народ, который Аллах уничтожит или подвергнет тяжёлому наказанию?»]. Как будто они говорили: нет пользы в увещевании тех, кто нарушил запреты Аллаха и не прислушался к совету, а продолжал преступать и упорствовать; Аллах непременно накажет их — либо уничтожением, либо тяжкой карой. Увещевающие ответили: мы увещеваем их и предостерегаем, [Коран: «чтобы оправдаться перед вашим Господом»], то есть чтобы нас не обвиняли в их грехах. [Коран: «И, может быть, они устрашатся»], то есть оставят грех, в котором пребывают. Поэтому мы не теряем надежды на их наставление: быть может, увещевание окажет на них действие, а порицание подействует. Это и есть главная цель осуждения порока: быть оправданием и доводом против того, кому адресован приказ или запрет; и, может быть, Аллах направит его на путь, и он будет поступать согласно этому приказу и запрету. [Коран: «Когда же они забыли то, что им было напомнено»], то есть оставили то, о чём им напоминали, и продолжили заблуждение и преступления. [Коран: «Мы спасли»] от наказания [Коран: «тех, кто запрещал зло»]. Так устроено правило Аллаха в отношении Его рабов: когда нисходит наказание, спасаются те, кто повелевает добро и запрещает зло. [Коран: «А тех, кто был несправедлив»], то есть тех, кто нарушал субботу, [Коран: «постигло жестокое наказание за то, что они были нечестивы»]. А что касается другой группы, которая сказала увещевавшим: [Коран: «Зачем вы увещеваете народ, который Аллах уничтожит?»], то учёные разошлись во мнениях относительно того, были ли они спасены или погибли. Наиболее очевидно, что они были среди спасённых, потому что Аллах связал гибель с несправедливыми, а об этой группе не сказано, что они были несправедливы. Это указывает на то, что наказание касалось лишь тех, кто нарушал субботу. Кроме того, повеление одобрять добро и запрещать зло является долгом коллективным: если его исполнила часть общины, то с остальных оно снимается. Поэтому эти люди ограничились порицанием тех, кто нарушал запреты. И наконец, они порицали грешников словами: [Коран: «Зачем вы увещеваете народ, который Аллах уничтожит или подвергнет тяжёлому наказанию?»] — и тем самым выражали своё негодование, показывая, что крайне ненавидят их поступок и что Аллах непременно накажет их самым суровым наказанием. «Когда же они ослушались того, что им было запрещено», то есть ожесточились, не смягчились и не вняли увещеванию, «Мы сказали им, предопределяя: "Станьте обезьянами, отверженными"». И они, по воле Аллаха, превратились в обезьян, и Аллах отдалил их от Своей милости. Затем Он упомянул о наложении унижения и позора на тех, кто остался из них, и сказал: «Когда твой Господь возвестил ясно» то есть объявил открыто, «что Он пошлёт против них до Дня воскресения того, кто будет подвергать их жестоким мучениям», то есть будет унижать и умалять их. «Воистину, твой Господь скор в наказании» для тех, кто ослушался Его, ведь Он ускоряет наказание для них уже в этом мире. «И воистину, Он прощающий, милостивый» для тех, кто раскаялся перед Ним и обратился к Нему: Он прощает им грехи, покрывает их недостатки и милует их, принимая от них поступки покорности и воздавая им за них различными видами награды. Аллах уже поступил с ними так, как обещал, и они по-прежнему находятся в унижении и бесчестье, под властью других, не поднимается у них знамя и не получают они помощи. «И Мы рассеяли их по земле общинами» то есть разделили и разбросали их по земле после того, как они были единым народом. «Среди них есть праведные», исполняющие права Аллаха и права Его рабов, «а среди них есть и иные», то есть нечто ниже праведности: либо умеренные, либо те, кто поступает несправедливо по отношению к себе. «И испытывали Мы их» по Нашему обычаю и Нашей установленной практике «добром и злом», то есть трудностями и облегчениями. «Может быть, они вернутся» от того зла, в котором пребывают, и вновь обратятся к тому, ради чего были сотворены, — к прямому пути. Но они всё время оставались между праведником, грешником и умеренным, пока после них не пришло худшее поколение. Их зло возросло: «унаследовали» после них «Писание», и решения по нему стали выносить они, толкуя его согласно своим страстям. Им стали отдавать деньги, чтобы они давали фетвы и выносили решения не по истине, и распространилась среди них взятка. «Они берут мирские блага этой низкой жизни и говорят» признавая, что это грех и что они несправедливы: «Нам простят». Но это слово лишено истины, ибо это не просьба о прощении и не искреннее стремление к нему. Если бы это было так, они раскаялись бы в содеянном и решили бы больше не возвращаться к этому, но они, когда им предлагается иная выгода и иная взятка, берут её. «Они променяли знамения Аллаха на ничтожную цену» и предпочли низшее высшему. Аллах, [да будет Он возвышен], упрекая их и объясняя их дерзость, сказал: «Разве не был взят с них завет Писания, что они не будут говорить об Аллахе, кроме истины?» Так что же с ними, что они говорят о Нём не истину, следуя своим страстям и склоняясь к своим вожделениям? «И при этом» они «изучили то, что в нём», так что для них нет в этом никакой неясности; более того, они совершали своё дело намеренно и действовали, зная, что делают. Это делает грех тяжелее, порицание сильнее и наказание ужаснее. Это свидетельствует о недостатке их разума и безрассудстве их суждений, ибо они предпочли земную жизнь будущей. Поэтому сказано: «А последняя обитель лучше для богобоязненных», то есть для тех, кто остерегается того, что Аллах запретил им, из пищи, которая добывается и поедается как взятка за вынесение решения не по тому, что ниспослал Аллах, и из иных видов запретного. «Неужели вы не разумеете?» То есть неужели у вас не будет разума, который различал бы, что следует предпочесть, что следует предпочитать чему, и что важнее стремиться достичь и ставить выше всего прочего? Ведь свойство разума — смотреть на последствия. А тот, кто смотрит на скорое, ничтожное и преходящее, теряя великое и вечное блаженство, откуда у него разум и здравое суждение?! Подлинно разумны лишь те, кого Аллах описал словами: «А те, которые крепко держатся за Писание», то есть придерживаются его на деле и в знании, познавая то, что в нём содержится из постановлений и известий, — знание, которое является самым благородным из знаний, — и следуя тем повелениям, которые являются утешением для глаз, радостью сердец, ликованием душ и благом этого мира и мира будущего. Из самых важных предписаний, за которые необходимо держаться, — совершение молитвы, внешне и внутренне. Поэтому Аллах особо упомянул её ради её достоинства и высоты, ибо она является мерилом веры, а её совершение побуждает к исполнению прочих видов поклонения. Поскольку вся их деятельность была созидательной, Аллах, да возвышен Он, сказал: «Воистину, Мы не упускаем награды тех, кто творит добро», в словах, делах и намерениях, принося пользу себе и другим. Этот аят и подобные ему указывают на то, что Аллах посылал Своих посланников, да пребудут над ними молитва и мир, для созидания, а не для порчи, для пользы, а не для вреда, и что они были посланы для блага обоих миров; поэтому тот, кто был праведнее, тот был ближе к следованию за ними. Затем Аллах, да возвышен Он, сказал: «И когда Мы подняли над ними гору», когда они отказались принять то, что содержится в Торе. Аллах обязал их к исполнению, подняв над их головами гору, и она оказалась над ними, «как будто тень, и они думали, что она вот-вот упадёт на них». И было сказано им: «Примите с силой то, что Мы дали вам», то есть с усердием и старанием. «И помните то, что в нём», изучая и размышляя, и воплощая это в деяниях, «может быть, вы будете богобоязненны», если сделаете это.