سورة الأعراف · الآية ١١
﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾
Va lakad halaknâkum summa savvarnâkum summa kulnâ lilmalâ’ikatis cudû li âdama fa-sacadûo illâ iblîsa lam yakum minas sâcidîn
“And olsun ki, sizi yarattık, sonra şekil verdik, sonra meleklere, "Adem'e secde edin" dedik; İblis'ten başka hepsi secde etti, o secde edenlerden olmadı”
Al-A'raf 7:11 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ insanoğluna hitaben şöyle buyurmaktadır: {Andolsun ki, sizi yarattık.} Yani asıllarınızı ve sizin ondan çıktığınız maddeyi, babanız Âdem aleyhisselam'ı yaratarak. {Sonra size şekil verdik.} En güzel suret ve en güzel yapı üzere; ve Allah ona, bâtınî sûretini tamamlayacak şeyi, yani her şeyin isimlerini öğretti. Sonra meleklere, Âdem'e ikram ve saygı göstermek, onun üstünlüğünü ortaya koymak için secde etmelerini emretti. Onlar Rablerinin emrine uydular ve {hepsi secde ettiler.} {Ancak İblis secde etmedi.} Ona karşı kibirlendi ve kendini beğendi, secdeden kaçındı. Allah onu bu tutumundan dolayı azarlayarak şöyle buyurdu: {Sana ne engel oldu da secde etmedin?} Yani, onu kendi elimle yarattığım için ona bu üstünlüğü verip onu yücelttiğim hâlde. Emrime karşı geldin ve bana karşı ihmalkâr davrandın, öyle mi? {İblis} Rabbine karşı çıkarak şöyle dedi: {Ben ondan hayırlıyım.} Sonra bu batıl iddiasını şu sözle ispatlamaya çalıştı: {Beni ateşten, onu ise topraktan yarattın.} Bundan çıkan sonuç, ateşten yaratılmış olanın, topraktan yaratılmış olandan üstün olduğudur; çünkü ateş toprağın üstünde yükselir ve yukarı çıkar. Ancak bu kıyas, en bozuk kıyasların başındadır ve birkaç yönden batıldır. Bunlardan biri şudur: Bu kıyas, Allah'ın secde emrine karşıdır. Kıyas bir nassa karşı çıktığında batıldır; çünkü kıyasın maksadı, hükmünün nassı bulunmayan meselenin, nassla belirlenmiş olanlara yakın olması ve onlara tâbi olmasıdır. Nassa karşı çıkan ve onun dikkate alınmasıyla nasların ortadan kalkması gereken bir kıyas ise, kıyasların en çirkinidir. Bir diğer yönü şudur: {Ben ondan hayırlıyım} sözü, tek başına İblis'in habis nefsindeki noksanlığa yeter. Çünkü kendini beğenmesi ve kibri ile noksanlığını ispatlamış, Allah hakkında bilgisiz konuşmuştur. Bundan daha büyük bir noksanlık var mıdır?! Bir diğeri de şudur: Ateş maddesini toprak ve çamur maddesine üstün tutması yalandır. Çünkü toprak maddesinde alçakgönüllülük, sükûnet ve ağırbaşlılık vardır; ondan, çeşitli türleri ve cinsleriyle ağaçlar ve bitkiler gibi yerin bereketleri ortaya çıkar. Ateşte ise hafiflik, düşüncesizlik ve yakma vardır. İşte bu yüzden İblis'in yaptığı olunca, yüksek mertebesinden aşağılara, en alt derekeye indi. Allah ona şöyle buyurdu: {Oradan in} yani cennetten; {orada kibirlenmek sana yakışmaz,} çünkü orası temiz ve tertemiz kimselerin yurdudur; Allah'ın en habis ve en şerli yaratığına layık değildir. {Çık, sen alçaltılmışlardansın.} Yani kibri ve kendini beğenmesi yüzünden cezalandırılmış, horlanmış ve zelil edilmişlerdensin. Allah'ın düşmanı, Allah'a, Âdem'e ve onun soyuna karşı düşmanlığını açıkça ilan edince, Allah'tan diriltilme gününe kadar mühlet istedi; böylece Âdem oğullarından azdırabileceği kimseleri azdırabilsin. Allah'ın hikmeti, kulları imtihan etmeyi, doğruyla yalancının ve kimin düşmanına itaat ettiğinin ortaya çıkmasını gerektirdiğinden, istediğini kabul etti ve buyurdu: {Sen mühlet verilenlerdensin.}
Arapça metin
يقول تعالى مخاطبا لبني آدم: { ولقد خلقناكم } بخلق أصلكم ومادتكم التي منها خرجتم: أبيكم آدم عليه السلام { ثم صورناكم } في أحسن صورة وأحسن تقويم، وعلمه الله تعالى ما به تكمل صورته الباطنة، أسماء كل شيء. ثم أمر الملائكة الكرام أن يسجدوا لآدم، إكراما واحتراما، وإظهارا لفضله، فامتثلوا أمر ربهم، { فسجدوا } كلهم أجمعون { إلا إبليس } أبى أن يسجد له، تكبرا عليه وإعجابا بنفسه. فوبخه الله على ذلك وقال: { ما منعك ألا تسجد } لما خلقت بيدي، أي: شرفته وفضلته بهذه الفضيلة، التي لم تكن لغيره، فعصيت أمري وتهاونت بي؟ { قال } إبليس معارضا لربه: { أنا خير منه } ثم برهن على هذه الدعوى الباطلة بقوله: { خلقتني من نار وخلقته من طين } وموجب هذا أن المخلوق من نار أفضل من المخلوق من طين لعلو النار على الطين وصعودها، وهذا القياس من أفسد الأقيسة، فإنه باطل من عدة أوجه: منها: أنه في مقابلة أمر الله له بالسجود، والقياس إذا عارض النص، فإنه قياس باطل، لأن المقصود بالقياس، أن يكون الحكم الذي لم يأت فيه نص، يقارب الأمور المنصوص عليها، ويكون تابعا لها. فأما قياس يعارضها، ويلزم من اعتباره إلغاء النصوص، فهذا القياس من أشنع الأقيسة. ومنها: أن قوله: { أنا خير منه } بمجردها كافية لنقص إبليس الخبيث. فإنه برهن على نقصه بإعجابه بنفسه وتكبره، والقول على الله بلا علم. وأي نقص أعظم من هذا؟!! ومنها: أنه كذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين والتراب، فإن مادة الطين فيها الخشوع والسكون والرزانة، ومنها تظهر بركات الأرض من الأشجار وأنواع النبات، على اختلاف أجناسه وأنواعه، وأما النار ففيها الخفة والطيش والإحراق. ولهذا لما جرى من إبليس ما جرى، انحط من مرتبته العالية إلى أسفل السافلين، فقال الله له: { فاهبط منها } أي: من الجنة { فما يكون لك أن تتكبر فيها } لأنها دار الطيبين الطاهرين، فلا تليق بأخبث خلق الله وأشرهم. { فاخرج إنك …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
نطفة، وصح هذا لأن المراد من (1) خلقنا الإنسان الجنس، لا معينا، والله أعلم. قال بعض النحاة في توجيه قوله تعالى: {ما [منعك] (1) ألا تسجد إذ أمرتك} لا هاهنا زائدة. وقال بعضهم: زيدت لتأكيد الجحد، كقول الشاعر: ما إن رأيت ولا سمعت بمثله فأدخل "إن" وهي للنفي، على "ما" النافية؛ لتأكيد النفي، قالوا: وكذلك هاهنا: {ما منعك ألا تسجد} مع تقدم قوله: {لم يكن من الساجدين} حكاهما ابن جرير (2) وردهما، واختار أن "منعك" تضمن معنى فعل آخر تقديره: ما أحوجك وألزمك واضطرك ألا تسجد إذ أمرتك، ونحو ذلك. وهذا القول قوي حسن، والله أعلم. وقول إبليس لعنه الله: {أنا خير منه} من العذر الذي هو أكبر من الذنب، كأنه امتنع من الطاعة لأنه لا يؤمر الفاضل بالسجود للمفضول، يعني لعنه الله: وأنا خير منه، فكيف تأمرني بالسجود له؟ ثم بين أنه خير منه، بأنه خلق من نار، والنار أشرف مما خلقته منه، وهو الطين، فنظر اللعين إلى أصل العنصر، ولم ينظر إلى التشريف العظيم، وهو أن الله تعالى خلق آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وقاس قياسا فاسدا في مقابلة نص قوله تعالى: {فقعوا له ساجدين} فشذ من بين الملائكة بترك السجود؛ فلهذا (3) أبلس من الرحمة، أي: أيس من الرحمة، فأخطأ قبحه الله في قياسه ودعواه أن النار أشرف من الطين أيضا، فإن الطين من شأنه الرزانة والحلم والأناة والتثبت، والطين محل النبات والنمو والزيادة والإصلاح. والنار من شأنها الإحراق والطيش والسرعة؛ ولهذا خان إبليس عنصره، ونفع آدم عنصره في الرجوع والإنابة والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله، والاعتراف وطلب التوبة والمغفرة. وفي صحيح مسلم، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم" هكذا رواه مسلم (4) . وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل، عن عبد الله بن مسعود، حدثنا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ومثالا ممثلا في صورة آدم
التحرير والتنوير
… تقدم آنفا في أول السورة، ويجوز أن يكون على حقيقته أي إن شكركم الله قليل. لأنهم لما عرفوا أنه ربهم فقد شكروه، ولكن أكثر أحوالهم هو الإعراض عن شكره والإقبال على عبادة الأصنام وما يتبعها، ويجوز أن تكون القلة كناية عن العدم على طريقة الكلام المقتصد استنزالا لتذكرهم. وانتصب (قليلا) على الحال من ضمير المخاطبين و (ما) مصدرية، والمصدر المؤول في محل الفاعل بقليلا فهي حال سببية. وفي التعقيب بهذه الآية لآية: وكم من قرية أهلكناها [الأعراف: 4] إيماء إلى أن إهمال شكر النعمة يعرض صاحبها لزوالها، وهو ما دل عليه قوله: أهلكناها. [11- 13] 13] ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13) عطف على جملة: ولقد مكناكم في الأرض [الأعراف: 10] تذكيرا بنعمة إيجاد النوع، وهي نعمة عناية، لأن الوجود أشرف من العدم، بقطع النظر عما قد يعرض للموجود من الأكدار والمتاعب، وبنعمة تفضيله على النوع بأن أمر الملائكة بالسجود لأصله، وأدمج في هذا الامتنان تنبيه وإيقاظ إلى عداوة الشيطان لنوع الإنسان من القدم، ليكون ذلك تمهيدا للتحذير من وسوسته وتضليله، وإغراء بالإقلاع عما أوقع فيه الناس من الشرك والضلالة، وهو غرض السورة، وذلك عند قوله تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة [الأعراف: 27] وما تلاه من الآيات، فلذلك كان هذا بمنزلة الاستدلال وسط في خلال الموعظة. والخطاب للناس كلهم، والمقصود منه المشركون، لأنهم الغرض في هذه السورة. وتأكيد الخبر باللام و (قد) للوجه الذي تقدم في قوله: ولقد خلقناكم، وتعدية فعلي الخلق والتصوير إلى ضمير المخاطبين، لما كان على معنى خلق النوع الذي هم من أفراد تعين أن يكون المعنى: …