{ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه} hingga akhir kisahnya. Artinya: kemudian setelah rasul-rasul itu, Kami mengutus Musa, sang kalim (yang berbicara langsung dengan Allah), imam yang agung dan rasul yang mulia, kepada kaum yang keras kepala dan sewenang-wenang, yaitu Fir'aun beserta para pembesar dan tokoh-tokoh mereka. Maka Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kebesaran Allah yang belum pernah disaksikan bandingannya. {Maka mereka berbuat zalim terhadapnya} dengan tidak tunduk kepada kebenarannya; siapa yang tidak tunduk kepadanya maka ia zalim, bahkan mereka menyombongkan diri darinya. {Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan} yaitu bagaimana Allah membinasakan mereka dan mengikuti mereka dengan celaan dan laknat di dunia dan pada hari kiamat; sungguh buruk pemberian yang diberikan itu. Ini adalah ringkasan yang dirinci oleh firman-Nya: {Dan Musa berkata} ketika ia datang kepada Fir'aun untuk menyerunya beriman: {Wahai Fir'aun, sesungguhnya aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam}. Artinya: aku adalah utusan dari Zat yang mengutus Yang Maha Agung, yaitu Tuhan semesta alam, yang meliputi alam atas dan alam bawah, yang mengatur seluruh makhluk-Nya dengan berbagai pengaturan ilahi, di antaranya bahwa Dia tidak membiarkan mereka begitu saja, tetapi mengutus para rasul kepada mereka sebagai pembawa kabar gembira dan peringatan. Dialah yang tidak ada seorang pun mampu berani terhadap-Nya dengan mengaku bahwa Dia telah mengutusnya padahal tidak. Jika demikian keadaan-Nya, sedangkan aku telah dipilih dan dimuliakan-Nya untuk risalah-Nya, maka sudah semestinya aku tidak berdusta atas nama-Nya dan tidak mengatakan atas-Nya kecuali kebenaran. Sebab jika aku mengatakan selain itu, niscaya Dia akan segera menghukumku dan menyiksaku dengan siksaan Yang Maha Perkasa lagi Maha Kuasa. Ini menjadi alasan agar mereka tunduk dan mengikutinya, apalagi ia datang kepada mereka dengan bukti yang jelas dari Allah atas kebenaran apa yang dibawanya. Maka wajib bagi mereka untuk mengamalkan maksud risalahnya, yang memiliki dua tujuan besar: keimanan mereka kepada-Nya dan ketaatan mereka kepadanya, serta membebaskan Bani Israil, kaum yang Allah utamakan atas seluruh alam, anak-cucu para nabi, dan keturunan Ya'qub 'alaihis salam, yang Musa 'alaihis salam termasuk salah satu darinya. Maka Fir'aun berkata kepadanya: {Jika engkau datang dengan suatu tanda, maka tunjukkanlah jika engkau termasuk orang-orang yang benar}. {Lalu Musa melemparkan tongkatnya} ke tanah {maka tiba-tiba ia menjadi ular besar yang nyata}, yakni ular yang jelas dan merayap, sementara mereka menyaksikannya. {Dan ia mengeluarkan tangannya} dari saku bajunya {maka tiba-tiba tangan itu menjadi putih bercahaya bagi orang-orang yang memandang}, tanpa cacat. Kedua tanda besar ini menunjukkan kebenaran apa yang dibawa Musa dan kejujurannya, bahwa ia adalah utusan Tuhan semesta alam. Namun orang-orang yang tidak beriman, sekalipun datang kepada mereka setiap tanda, mereka tidak akan beriman sampai mereka melihat azab yang pedih. Karena itu {berkatalah pemuka-pemuka dari kaum Fir'aun} ketika mereka terpukau oleh tanda-tanda yang mereka saksikan, namun tetap tidak beriman, dan mereka mencari-cari takwil-takwil yang rusak: {Sesungguhnya ini benar-benar seorang penyihir yang pandai}, yakni mahir dalam sihirnya. Kemudian mereka menakut-nakuti orang-orang lemah akal dan orang-orang bodoh, bahwa Musa {hendak mengusir kalian dari negeri kalian} dengan perbuatannya ini, yaitu hendak mengeluarkan kalian dari tanah air kalian. {Maka apakah yang kalian sarankan?} Artinya: mereka bermusyawarah di antara sesama mereka tentang apa yang harus dilakukan terhadap Musa, dan bagaimana menolak bahayanya menurut anggapan mereka, karena jika apa yang dibawanya tidak dilawan dengan sesuatu yang membatalkan dan menyanggahnya, niscaya ia akan masuk ke dalam akal kebanyakan manusia. Maka akhirnya mereka sepakat dan berkata kepada Fir'aun: {Tahanlah dia dan saudaranya} yakni tahan keduanya dan tangguhkanlah urusan mereka, dan utuslah ke kota-kota orang-orang yang akan mengumpulkan penduduk kerajaan dan mendatangkan setiap penyihir yang pandai, yakni para penyihir yang ahli, untuk menandingi apa yang dibawa Musa. Mereka berkata: "Wahai Musa, tentukanlah antara kami dan engkau suatu waktu yang tidak akan kami ingkari, dan tidak pula engkau, di suatu tempat yang netral." Musa berkata: "Waktu yang telah ditentukan itu ialah hari perayaan, dan hendaklah orang-orang dikumpulkan pada waktu duha." Maka Fir'aun pergi lalu mengumpulkan tipu dayanya kemudian datang. [Taha: 59-60]. Dan di sini Allah berfirman: {Dan datanglah para penyihir kepada Fir'aun} seraya meminta upah jika mereka menang, maka {mereka berkata: "Sesungguhnya bagi kami benar-benar ada upah jika kami yang menang?"} Lalu {Fir'aun berkata: "Ya"} bagi kalian ada upah, {dan sesungguhnya kalian pasti termasuk orang-orang yang didekatkan (kepadaku)}. Maka ia menjanjikan mereka upah, kedekatan, dan tingginya kedudukan di sisinya, agar mereka bersungguh-sungguh dan mengerahkan segala daya dan kemampuan dalam menandingi Musa. Ketika mereka hadir bersama Musa di hadapan orang banyak yang besar jumlahnya, {mereka berkata} dengan sikap angkuh dan tidak peduli terhadap apa yang dibawa Musa: {Wahai Musa, engkaulah yang melemparkan lebih dahulu, atau kamilah yang lebih dahulu melemparkan?} Maka {Musa berkata}: {Lemparkanlah!} agar orang-orang melihat apa yang ada pada mereka dan apa yang ada pada Musa. {Maka ketika mereka melemparkan} tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, tiba-tiba karena sihir mereka, benda-benda itu seakan-akan ular-ular yang merayap, maka {mereka menyihir mata orang-orang dan menakut-nakuti mereka, serta mendatangkan sihir yang sangat besar} yang tidak ada bandingannya dalam sihir. {Dan Kami wahyukan kepada Musa: "Lemparkanlah tongkatmu!"} maka ia pun melemparkannya, {maka tiba-tiba ia} menjadi ular yang merayap, lalu {menelan} seluruh {apa yang mereka ada-adakan}, yakni apa yang mereka dustakan dan palsukan. {Maka nyatalah kebenaran}, yakni menjadi jelas dan tampak nyata dalam pertemuan itu, {dan batallah apa yang mereka kerjakan. Maka mereka dikalahkan di sana} yakni di tempat itu, {dan mereka kembali dalam keadaan hina}, yakni rendah dan kecil, kebatilan mereka telah lenyap dan sihir mereka pun sirna, dan mereka tidak memperoleh tujuan yang mereka sangka akan tercapai. Orang yang paling jelas melihat kebenaran yang agung adalah para ahli dan pesihir yang mengetahui berbagai jenis sihir dan perinciannya yang tidak diketahui orang lain. Mereka pun mengerti bahwa ini adalah tanda yang agung dari tanda-tanda Allah, yang tidak ada seorang pun mampu menandinginya. {Lalu para penyihir itu tersungkur bersujud, seraya berkata: "Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, Tuhan Musa dan Harun"}, yakni kami membenarkan apa yang diutuskan kepada Musa berupa tanda-tanda yang nyata. Maka {Fir'aun berkata} kepada mereka dengan mengancam karena keimanan mereka: {"Apakah kalian beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepada kalian?"} Si jahat itu adalah penguasa yang sewenang-wenang atas badan dan ucapan rakyat; telah mapan baginya dan bagi mereka bahwa perkataannya adalah yang ditaati dan perintahnya berlaku atas mereka, tidak ada seorang pun yang keluar dari ucapan dan keputusannya. Dengan keadaan seperti inilah bangsa-bangsa menjadi hina, akal dan kekuatan mereka melemah, dan mereka tidak mampu membela hak-hak mereka. Karena itu Allah berfirman tentangnya: {Maka ia mempengaruhi kaumnya lalu mereka menaatinya} [Az-Zukhruf: 54]. Dan di sini ia berkata: {Apakah kalian beriman kepadanya sebelum aku mengizinkan kalian?} Artinya: ini adalah sikap kurang sopan dari kalian dan kelancangan terhadap diriku. Kemudian ia mengaburkan pandangan kaumnya dan berkata: {Sesungguhnya ini adalah tipu daya yang kalian rencanakan di kota ini untuk mengeluarkan penduduknya darinya.} Artinya: Musa adalah pembesar kalian yang mengajarkan sihir kepada kalian, lalu kalian bersekongkol dengannya agar kalian dikalahkan olehnya, sehingga ia tampil dan kalian mengikutinya, kemudian orang-orang atau sebagian besar mereka akan mengikuti kalian, lalu kalian mengusir penduduknya darinya. Ini adalah dusta yang diketahui olehnya dan oleh orang yang menelaah keadaan, bahwa Musa 'alaihis salam tidak pernah berkumpul dengan seorang pun dari mereka, dan bahwa mereka berkumpul atas pengaturan Fir'aun dan utusan-utusannya, bahwa apa yang dibawa Musa adalah tanda ilahi, dan bahwa para penyihir telah mengerahkan segala kemampuan mereka dalam menandingi Musa hingga mereka tidak mampu, dan kebenaran pun nyata bagi mereka, lalu mereka mengikutinya. Kemudian Fir'aun mengancam mereka dengan firmannya: {Maka kelak kamu akan mengetahui} hukuman yang akan menimpa kamu. {Sungguh, akan aku potong tangan dan kaki kalian dengan bersilang} [Al-Qur'an: "Sungguh, akan aku potong tangan dan kaki kalian dengan bersilang"]. Si jahat itu menyangka bahwa mereka adalah orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi, dan ia akan memperlakukan mereka sebagaimana ia memperlakukan para perusak, yaitu memotong tangan dan kaki secara bersilang, yakni tangan kanan dan kaki kiri. {Kemudian sungguh, akan aku salib kalian} di batang-batang pohon kurma, agar mereka dipermalukan menurut sangkaannya. {Kalian semua}, yakni ia tidak melakukan hal ini kepada sebagian orang saja dan membiarkan yang lain, melainkan kalian semua akan merasakan siksa ini. Maka para penyihir yang beriman itu berkata kepada Fir'aun ketika ia mengancam mereka: {Sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami"], yakni kami tidak peduli dengan hukumanmu, sebab Allah lebih baik dan lebih kekal, maka lakukanlah apa yang hendak kamu lakukan. {Dan kamu tidak menyalahkan kami} [Al-Qur'an: "Dan kamu tidak menyalahkan kami"], yakni apa yang kamu cela dari kami atas pengingkaranmu terhadap kami dan ancamanmu kepada kami? Padahal kami tidak berdosa, {melainkan karena kami beriman} [Al-Qur'an: "melainkan karena kami beriman"] kepada ayat-ayat Tuhan kami {ketika ayat-ayat itu datang kepada kami}. Jika ini dianggap dosa yang patut dicela dan pelakunya layak dihukum, maka itulah dosa kami. Kemudian mereka berdoa kepada Allah agar meneguhkan dan menguatkan kesabaran mereka, lalu mereka berkata: {Ya Tuhan kami, limpahkanlah} yakni curahkanlah {kepada kami kesabaran} yakni kesabaran yang besar, sebagaimana ditunjukkan oleh bentuk nakirah (indefinit) itu, karena ini adalah ujian yang sangat berat yang dapat menghilangkan nyawa, sehingga dibutuhkan kesabaran yang sangat banyak untuk meneguhkan hati, menenangkan orang beriman dalam imannya, dan menghilangkan kegelisahan yang besar darinya. {Dan wafatkanlah kami dalam keadaan berserah diri} yakni tunduk kepada perintah-Mu dan mengikuti rasul-Mu. Yang nyata, Fir'aun benar-benar menimpakan kepada mereka apa yang ia ancamkan, dan Allah meneguhkan mereka dalam keimanan. Adapun Fir'aun, para pembesarnya, dan rakyatnya yang mengikuti para pembesar itu, mereka telah menyombongkan diri terhadap ayat-ayat Allah, mengingkarinya dengan zalim dan congkak. Mereka berkata kepada Fir'aun dengan membangkitkan amarahnya untuk menyerang Musa, dan dengan anggapan bahwa apa yang dibawanya adalah kebatilan dan kerusakan: {Apakah engkau membiarkan Musa dan kaumnya membuat kerusakan di muka bumi} dengan dakwah kepada Allah dan kepada akhlak mulia serta amal-amal yang baik, yang justru merupakan kebaikan di muka bumi, sedangkan apa yang mereka lakukan itulah kerusakan. Akan tetapi orang-orang zalim tidak peduli terhadap apa yang mereka katakan. {Dan mereka meninggalkanmu beserta tuhan-tuhanmu} yakni menentangmu dan tuhan-tuhanmu, melarang orang darimu, dan menghalangi manusia dari mengikutimu. Maka Fir'aun menjawab mereka, bahwa ia akan membiarkan Bani Israil bersama Musa dalam keadaan yang tidak membuat mereka berkembang, dan Fir'aun beserta kaumnya—menurut sangkaannya—aman dari bahaya mereka: {Kami akan membunuh anak-anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup perempuan-perempuan mereka} yakni kami membiarkan mereka hidup dan tidak membunuh mereka. Jika kami melakukan itu, kami aman dari banyaknya jumlah mereka, dan kami dapat mempekerjakan sisa mereka serta menundukkan mereka untuk pekerjaan apa pun yang kami kehendaki. {Dan sesungguhnya kami berkuasa atas mereka} tidak ada jalan bagi mereka untuk keluar dari kekuasaan kami dan tidak ada kemampuan (untuk melawan). Ini adalah puncak kesewenang-wenangan, kesombongan, dan kekerasan Fir'aun. Maka {Musa berkata kepada kaumnya}, memberi wasiat kepada mereka dalam keadaan ini—ketika mereka tidak mampu menghadapi apa pun dan tidak mampu melawan—agar bersandar pada pertolongan Ilahi dan memohon pertolongan Rabbani: {Mohonlah pertolongan kepada Allah} yakni bersandarlah kepada-Nya dalam mendatangkan apa yang bermanfaat bagimu dan menolak apa yang membahayakanmu, dan percayalah kepada Allah bahwa Dia akan menyelesaikan urusanmu. {Dan bersabarlah} yakni tetaplah bersabar atas apa yang menimpamu, sambil menunggu kelapangan. {Sesungguhnya bumi ini milik Allah} bukan milik Fir'aun dan kaumnya sehingga mereka berkuasa atasnya. {Dia mewariskannya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya} yakni Dia mempergilirkannya di antara manusia sesuai kehendak dan hikmah-Nya. Namun, kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa; meskipun mereka diuji untuk jangka waktu tertentu sebagai cobaan dari Allah dan demi hikmah, kemenangan tetap berada di pihak mereka. {Dan kesudahan yang baik} adalah bagi mereka atas kaumnya. Inilah tugas seorang hamba: ketika mampu, hendaklah ia melakukan sebab-sebab yang dapat menolak gangguan orang lain sesuai kemampuannya; ketika tidak mampu, hendaklah ia bersabar, memohon pertolongan Allah, dan menanti kelapangan. {Mereka berkata} kepada Musa dengan gelisah karena lamanya mereka berada dalam siksaan dan gangguan Fir'aun: {Kami telah diganggu sebelum engkau datang kepada kami} karena mereka menimpakan kepada kami siksaan yang buruk, menyembelih anak-anak kami dan membiarkan hidup perempuan-perempuan kami, {dan sesudah engkau datang kepada kami} demikian pula. Maka {Musa berkata} kepada mereka, memberi harapan akan kelapangan dan keselamatan dari kejahatan mereka: {Mudah-mudahan Tuhanmu membinasakan musuhmu dan menjadikan kamu pengganti (penguasa) di bumi} yakni memberi kalian kekuasaan di dalamnya dan menjadikan urusan di dalamnya berada di tangan kalian. {Lalu Dia melihat bagaimana kamu berbuat} apakah kalian bersyukur atau kufur? Ini adalah janji yang Allah tepati ketika tiba waktu yang Dia kehendaki. Allah Ta'ala menjelaskan perlakuan-Nya terhadap keluarga Fir'aun pada masa terakhir ini, bahwa itulah kebiasaan dan sunnah-Nya terhadap umat-umat: Dia menimpakan kepada mereka kesengsaraan dan kesusahan, agar mereka merendahkan diri. Ayat-ayatnya: {Dan sungguh, Kami telah menimpakan kepada keluarga Fir'aun musim paceklik} yakni masa-masa panjang dan kekeringan, {dan kekurangan buah-buahan, agar mereka mengambil pelajaran} yakni agar mereka mengambil nasihat bahwa apa yang menimpa dan mengenai mereka adalah teguran dari Allah, agar mereka kembali dari kekafiran mereka. Namun hal itu tidak berpengaruh dan tidak berguna bagi mereka; mereka tetap bertahan dalam kezaliman dan kerusakan. {Maka apabila datang kepada mereka kebaikan} yakni kesuburan dan melimpahnya rezeki, {mereka berkata: "Ini adalah hak kami"} yakni mereka merasa berhak atasnya, sehingga mereka tidak bersyukur kepada Allah atasnya. {Dan jika mereka ditimpa keburukan} yakni kekeringan dan paceklik, {mereka menganggap sial kepada Musa dan orang-orang yang bersamanya} yakni mereka berkata: "Ini terjadi karena kedatangan Musa dan pengikutnya dari Bani Israil." Allah Ta'ala berfirman: {Ketahuilah, sesungguhnya nasib mereka itu ada di sisi Allah} yakni dengan ketetapan dan kekuasaan-Nya, bukan seperti yang mereka katakan. Sebenarnya dosa dan kekafiran merekalah yang menjadi sebabnya. Bahkan {kebanyakan mereka tidak mengetahui} sehingga mereka mengatakan apa yang mereka katakan. {Mereka berkata} kepada Musa, menjelaskan bahwa mereka tidak henti-hentinya dan tidak akan meninggalkan kebatilan mereka: {Betapapun engkau mendatangkan kepada kami suatu mukjizat untuk menyihir kami dengannya, kami tidak akan percaya kepadamu} yakni telah tetap pada kami bahwa engkau adalah tukang sihir; betapapun engkau datang dengan suatu ayat, kami yakin bahwa itu sihir, maka kami tidak akan beriman dan membenarkanmu. Ini adalah puncak keras kepala, yaitu ketika orang-orang kafir sampai pada keadaan di mana keadaan apa pun sama saja bagi mereka, baik ayat-ayat itu diturunkan kepada mereka maupun tidak. {Maka Kami kirimkan kepada mereka topan} yakni air yang sangat banyak yang menenggelamkan pepohonan dan tanaman mereka serta mendatangkan kerugian besar bagi mereka. {Belalang} yang memakan buah-buahan, tanaman, dan tumbuh-tumbuhan mereka. {Kutu} dikatakan bahwa itu adalah dabba', yaitu belalang kecil; dan yang lebih nyata, itu adalah kutu yang dikenal. {Katak} yang memenuhi wadah-wadah mereka, membuat mereka gelisah, dan menyakiti mereka dengan sangat. {Darah}, yang mungkin berupa mimisan, atau sebagaimana dikatakan banyak mufasir, air yang mereka minum berubah menjadi darah, sehingga mereka tidak minum kecuali darah dan tidak memasak kecuali dengan darah. {Sebagai tanda-tanda yang jelas} yakni bukti dan keterangan bahwa mereka adalah pendusta lagi zalim, dan bahwa apa yang dibawa Musa adalah benar dan jujur. {Maka mereka menyombongkan diri} ketika melihat ayat-ayat itu, {dan mereka adalah kaum yang berdosa} sejak dahulu. Karena itu Allah Ta'ala menghukum mereka dengan membiarkan mereka terus dalam kesesatan dan kebinasaan. [Asy-Syu'ara: 54-66]. Dan di sini Allah berfirman: {Maka Kami tenggelamkan mereka di laut, karena mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka lalai darinya} [Al-Qur'an: "Maka Kami tenggelamkan mereka di laut"], yakni disebabkan pendustaan mereka terhadap ayat-ayat Allah dan keengganan mereka terhadap kebenaran yang ditunjukkan olehnya. {Dan Kami wariskan negeri-negeri itu kepada kaum yang tertindas} di bumi, yakni Bani Israil yang menjadi budak bagi keluarga Fir'aun, yang ditimpakan kepada mereka azab yang sangat buruk. Allah mewariskan kepada mereka {timur dan barat bumi}. Yang dimaksud dengan bumi di sini adalah tanah Mesir, tempat mereka dahulu tertindas dan terhina. Artinya, Allah menguasakan seluruh bumi itu kepada mereka dan memberi mereka kekuasaan di dalamnya, {yang Kami berkahi padanya}. {Dan sempurnalah firman Tuhanmu yang baik bagi Bani Israil disebabkan kesabaran mereka} ketika Musa berkata kepada mereka: Mohonlah pertolongan kepada Allah dan bersabarlah. Sesungguhnya bumi ini milik Allah; Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa. [Al-A'raf: 128]. {Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir'aun dan kaumnya} berupa bangunan-bangunan megah dan rumah-rumah yang dihiasi indah, {dan apa yang mereka bangun dengan tinggi}. Maka itulah rumah-rumah mereka yang kosong disebabkan kezaliman mereka. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kaum yang mengetahui. [An-Naml: 52]. {Dan Kami seberangkan Bani Israil melintasi laut} setelah Allah menyelamatkan mereka dari musuh mereka, Fir'aun dan kaumnya, dan Allah membinasakan mereka, sementara Bani Israil menyaksikannya. {Lalu mereka sampai} yakni melewati {suatu kaum yang tekun menyembah berhala-berhala mereka}, yakni tinggal di sisinya, mencari berkah darinya, dan menyembahnya. Maka mereka berkata—karena kebodohan dan kebodohan akal mereka—kepada nabi mereka, Musa, setelah Allah memperlihatkan kepada mereka berbagai tanda: {Wahai Musa, buatlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan-sesembahan}, yakni tetapkanlah bagi kami untuk menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan sebagaimana mereka menjadikannya. Maka Musa berkata kepada mereka: {Sesungguhnya kalian adalah kaum yang bodoh}. Dan kebodohan apa yang lebih besar daripada kebodohan orang yang tidak mengenal Tuhan dan Penciptanya, lalu hendak menyamakan dengan-Nya selain Dia, yang tidak memiliki kuasa mendatangkan manfaat maupun mudarat, tidak pula mematikan, menghidupkan, atau membangkitkan?! Oleh karena itu Musa berkata kepada mereka: {Sesungguhnya mereka itu akan dihancurkan apa yang sedang mereka kerjakan, dan batallah apa yang mereka kerjakan}, karena doa mereka kepadanya adalah batil, dan berhala itu sendiri batil, sehingga amalnya batil dan tujuannya pun batil. {Musa berkata: "Apakah aku akan mencarikan bagi kalian sesembahan selain Allah, padahal Dia telah melebihkan kalian atas seluruh alam?"}, yakni apakah aku harus mencari bagi kalian tuhan selain Allah yang berhak disembah, yang sempurna pada zat, sifat, dan perbuatan-Nya. {Dan Dia telah melebihkan kalian atas seluruh alam}, maka semestinya kalian membalas karunia dan keutamaan-Nya dengan syukur, yaitu dengan mengesakan-Nya dalam ibadah dan mengingkari segala yang diseru selain-Nya. Kemudian Allah mengingatkan mereka akan nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada mereka, firman-Nya: {Dan ingatlah ketika Kami menyelamatkan kalian dari Fir'aun dan pengikutnya}, yakni dari Fir'aun dan keluarganya, {yang menimpakan kepada kalian azab yang paling buruk}, yakni mereka membunuh anak-anak lelaki kalian dan membiarkan hidup wanita-wanita kalian. {Dan pada yang demikian itu terdapat ujian yang besar dari Tuhan kalian}, yakni penyelamatan dari azab mereka adalah nikmat yang agung dan pemberian yang besar. Atau: pada azab yang mereka timpakan kepada kalian itu terdapat ujian besar dari Tuhan kalian. Maka ketika Musa mengingatkan dan menasihati mereka, mereka pun berhenti dari perbuatan itu. Ketika Allah telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada mereka dengan keselamatan dari musuh mereka dan kekuasaan di bumi, Allah yang Maha Berkah dan Maha Tinggi hendak menyempurnakan nikmat-Nya kepada mereka dengan menurunkan kitab yang berisi hukum-hukum syariat dan akidah yang diridhai. Maka Allah menjanjikan kepada Musa tiga puluh malam, lalu menyempurnakannya dengan sepuluh malam, sehingga menjadi empat puluh malam, agar Musa mempersiapkan diri dan bersiap untuk janji Allah, serta agar turunnya kitab itu memiliki kedudukan agung di sisi mereka dan menumbuhkan kerinduan akan penurunannya. Ketika Musa pergi menuju waktu yang ditentukan oleh Tuhannya, ia berkata kepada Harun sebagai pesan baginya tentang Bani Israil karena besarnya perhatian dan kasih sayangnya kepada mereka: {Gantikanlah aku di tengah kaumku}, yakni jadilah penggantiku di antara mereka dan berbuatlah di tengah mereka sebagaimana aku berbuat, {dan perbaikilah}, yakni tempuhlah jalan kebaikan, {dan janganlah engkau mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan}, yaitu mereka yang mengerjakan maksiat. {Ketika Musa datang pada waktu yang Kami tentukan} untuk menurunkan kitab, {dan Tuhannya berbicara kepadanya} dengan wahyu, perintah, dan larangan-Nya, maka timbullah kerinduan Musa untuk melihat Allah, dan jiwanya tergerak karena cinta kepada Tuhannya dan rindu untuk melihat-Nya. Maka ia berkata: {Ya Tuhanku, perlihatkanlah diri-Mu kepadaku agar aku dapat melihat-Mu}. Allah berfirman: {Engkau tidak akan sanggup melihat-Ku}, yakni engkau sekarang belum mampu melihat-Ku. Sesungguhnya Allah yang Maha Berkah dan Maha Tinggi menciptakan makhluk di dunia ini dalam keadaan yang tidak memungkinkan mereka untuk melihat-Nya dan tidak kuat menahan penglihatan kepada Allah. Dalam ayat ini tidak ada dalil bahwa mereka tidak akan melihat-Nya di surga, karena nas-nas Al-Qur'an dan hadits-hadits Nabi telah menunjukkan bahwa penghuni surga akan melihat Tuhan mereka yang Maha Berkah dan Maha Tinggi, dan mereka menikmati memandang wajah-Nya yang mulia. Allah akan menciptakan mereka dalam keadaan sempurna yang memungkinkan mereka melihat Allah Ta'ala. Karena itu Allah menjadikan kemampuan melihat-Nya dalam ayat ini bergantung pada tetapnya gunung. Maka Allah berfirman—untuk meyakinkan Musa agar tidak mengabulkan permintaannya—: {Tetapi lihatlah gunung itu, jika ia tetap di tempatnya, maka engkau akan melihat-Ku}, yakni ketika Allah menampakkan diri kepadanya. {Maka ketika Tuhannya menampakkan diri-Nya kepada gunung itu}, yaitu gunung yang keras dan kokoh, {Dia menjadikannya hancur luluh}, yakni gunung itu runtuh menjadi seperti pasir karena terguncang oleh penampakan Allah dan ketidakmampuannya menahan-Nya. {Dan Musa jatuh pingsan} ketika melihat apa yang ia lihat. Maka jelaslah baginya bahwa jika gunung saja tidak mampu menahan penampakan Allah, maka Musa lebih tidak mampu lagi. Ia pun memohon ampun kepada Tuhannya atas permintaan yang tidak layak tersebut. {Ia berkata: "Maha Suci Engkau"}, yakni mensucikan Engkau dan mengagungkan-Mu dari segala yang tidak layak bagi keagungan-Mu. {Aku bertobat kepada-Mu} dari segala dosa dan dari kurang adab kepada-Mu, {dan aku adalah orang yang pertama beriman}. Yakni, Musa 'alaihis salam memperbarui imannya dengan ilmu yang telah Allah sempurnakan baginya, yang sebelumnya tidak ia ketahui. Ketika Allah melarangnya melihat-Nya—setelah ia sangat merindukannya—Allah memberinya kebaikan yang banyak, lalu berfirman: {Wahai Musa, sesungguhnya Aku telah memilihmu atas manusia}, yakni Aku telah memilih, memuliakan, melebihkan, dan mengkhususkanmu dengan keutamaan-keutamaan agung dan kemuliaan-kemuliaan besar, {dengan risalah-risalah-Ku} yang tidak Kuberikan dan tidak Kukhususkan kecuali kepada makhluk paling utama. {Dan dengan firman-Ku kepadamu} tanpa perantara. Ini adalah keutamaan yang khusus bagi Musa Al-Kalim, dan dengannya ia dikenal di antara saudara-saudaranya dari kalangan para rasul. {Maka ambillah apa yang Aku berikan kepadamu} berupa nikmat, dan ambillah apa yang Kuberikan kepadamu berupa perintah dan larangan dengan lapang dada, serta sambutlah dengan penerimaan dan ketaatan, {dan jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersyukur} kepada Allah atas kekhususan dan keutamaan yang Dia berikan kepadamu. {Dan Kami tuliskan baginya di dalam Lauh segala sesuatu} yang dibutuhkan para hamba, berupa {nasihat} yang membuat jiwa tertarik kepada amal kebaikan dan takut kepada perbuatan buruk, {dan penjelasan terperinci tentang segala sesuatu} berupa hukum-hukum syariat, akidah, akhlak, dan adab. {Maka peganglah ia dengan sungguh-sungguh}, yakni dengan kesungguhan dan ijtihad dalam menegakkannya, {dan perintahkanlah kaummu agar mengambil yang terbaik darinya}, yaitu perintah-perintah yang wajib dan sunnah, karena itulah yang terbaik. Dalam hal ini terdapat dalil bahwa perintah-perintah Allah dalam setiap syariat adalah sempurna, adil, dan baik. {Aku akan memperlihatkan kepada kalian negeri orang-orang fasik}, setelah Allah membinasakan mereka dan membiarkan negeri-negeri mereka sebagai pelajaran bagi generasi sesudah mereka, yang darinya orang-orang beriman yang diberi taufik dan rendah hati mengambil pelajaran. Adapun selain mereka, Allah berfirman tentang mereka: {Aku akan memalingkan dari tanda-tanda-Ku} yakni dari mengambil pelajaran pada tanda-tanda alam dan jiwa, serta dari pemahaman terhadap ayat-ayat Kitab, {orang-orang yang menyombongkan diri di bumi tanpa alasan yang benar}, yakni mereka sombong terhadap hamba-hamba Allah, terhadap kebenaran, dan terhadap orang yang membawanya. Siapa yang bersifat demikian, Allah mengharamkannya dari kebaikan yang banyak dan membiarkannya tidak berdaya, sehingga ia tidak memahami dari tanda-tanda Allah apa yang bermanfaat baginya, bahkan terkadang hakikat-hakikat menjadi terbalik baginya dan ia menganggap baik yang buruk. {Dan jika mereka melihat setiap tanda, mereka tidak beriman kepadanya} karena berpaling, menentang, dan memusuhi Allah dan Rasul-Nya. {Dan jika mereka melihat jalan kebenaran}, yakni petunjuk dan keistiqamahan, yaitu jalan yang menyampaikan kepada Allah dan ke negeri kemuliaan-Nya, {mereka tidak mengambilnya} yakni tidak menempuhnya dan tidak menyukainya. {Dan jika mereka melihat jalan kesesatan}, yakni kesesatan yang mengantarkan pelakunya ke negeri kesengsaraan, {mereka mengambilnya sebagai jalan}. Penyebab penyimpangan mereka yang demikian adalah: {Yang demikian itu karena mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka lalai darinya}. Maka penolakan mereka terhadap ayat-ayat Allah, kelalaian mereka dari maksud ayat-ayat itu, dan peremehan mereka terhadapnya itulah yang menyebabkan mereka menempuh jalan kesesatan dan meninggalkan jalan kebenaran. {Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami yang agung, yang menunjukkan kebenaran apa yang Kami utus dengannya para rasul Kami, dan mendustakan pertemuan dengan akhirat, maka hapuslah amal-amal mereka} karena amal itu tidak berdasar, dan syaratnya telah hilang, yaitu iman kepada ayat-ayat Allah dan membenarkan balasan-Nya. {Tidaklah mereka dibalas} atas batalnya amal mereka dan terjadinya kebalikan dari tujuan mereka {melainkan dengan apa yang telah mereka kerjakan}. Sebab amal orang yang tidak beriman kepada hari akhir tidak mengharapkan pahala dan tidak memiliki tujuan akhir yang dituju, maka karena itu amal tersebut lenyap dan batal. {Dan kaum Musa, setelah kepergiannya, membuat dari perhiasan mereka anak lembu berupa jasad} yang dibuat oleh As-Samiri, dan ia melemparkan ke atasnya segenggam debu dari jejak Rasul, sehingga anak lembu itu {mengeluarkan suara} dan bunyi, lalu mereka menyembahnya dan menjadikannya sebagai tuhan. Mereka berkata: {Inilah tuhan kalian dan tuhan Musa, tetapi Musa telah lupa}. Musa pergi mencari Tuhannya; ini termasuk kebodohan dan kurangnya ketajaman pandangan mereka. Bagaimana mungkin Tuhan langit dan bumi tersamarkan bagi mereka dengan seekor anak sapi, salah satu makhluk yang paling rendah?! Karena itu Allah berfirman untuk menjelaskan bahwa anak sapi itu tidak memiliki sifat-sifat dzatiyah maupun fi'liyah yang mengharuskannya menjadi tuhan: {Apakah mereka tidak melihat bahwa patung itu tidak dapat berbicara kepada mereka} yaitu ketiadaan kemampuan berbicara adalah kekurangan yang sangat besar, sehingga mereka sebenarnya lebih sempurna keadaannya dibanding hewan atau benda mati yang tidak dapat berbicara itu. {Dan tidak dapat menunjukkan jalan kepada mereka} yaitu tidak dapat menunjukkan jalan keagamaan kepada mereka dan tidak dapat mendatangkan kemaslahatan duniawi, sebab telah tetap dalam akal dan fitrah bahwa menjadikan tuhan yang tidak dapat berbicara, tidak dapat memberi manfaat, dan tidak dapat mendatangkan mudarat adalah kebatilan yang paling batil dan kebodohan yang paling buruk. Karena itu Allah berfirman: {Mereka menjadikannya (sesembahan), padahal mereka adalah orang-orang yang zalim}, yakni mereka meletakkan ibadah bukan pada tempatnya dan mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang tidak Allah turunkan keterangan untuknya. Ayat ini juga menjadi dalil bahwa siapa yang mengingkari firman Allah, sesungguhnya ia telah mengingkari salah satu kekhususan keilahian Allah Ta'ala, karena Allah menyebutkan bahwa tidak berbicara menjadi bukti tidak layaknya sesuatu yang tidak berbicara untuk menjadi tuhan. {Ketika} Musa kembali kepada kaumnya dan mendapati mereka dalam keadaan demikian, lalu ia mengabarkan kesesatan mereka, mereka pun menyesal dan {tertimpa penyesalan} (saqata fi aidihim), yakni diliputi kesedihan dan penyesalan atas perbuatan mereka, {dan mereka sadar bahwa mereka telah sesat}, lalu mereka bertaubat kepada Allah dan memohon dengan sungguh-sungguh seraya berkata: {Jika Tuhan kami tidak merahmati kami} dengan menunjukkan kami kepada-Nya, memberi kami rezeki untuk beribadah kepada-Nya, dan memberi taufik kepada kami untuk amal-amal saleh, {dan tidak mengampuni kami} atas perbuatan kami menyembah anak sapi, {niscaya kami termasuk orang-orang yang merugi}, yaitu orang-orang yang merugi dunia dan akhirat. {Ketika Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan sedih} yakni penuh amarah dan kemurkaan terhadap mereka, karena besarnya kecemburuan dan sempurnanya nasihat serta kasih sayangnya, alaihis salam, {ia berkata: "Sungguh buruk apa yang kalian lakukan sepeninggalku"}, yakni betapa buruk keadaan yang kalian wariskan kepadaku setelah kepergianku dari kalian, sebab keadaan itu mengantarkan kepada kebinasaan abadi dan kesengsaraan yang kekal. {Apakah kalian mendahului urusan Tuhan kalian?} yaitu ketika Dia telah menjanjikan kepada kalian diturunkannya kitab; lalu kalian tergesa-gesa dengan pendapat kalian yang rusak kepada perbuatan buruk ini. {Ia melemparkan lauh-lauh} yakni melemparkannya karena marah, {dan menarik kepala saudaranya} Harun serta janggutnya, {seraya menariknya ke arahnya}, lalu berkata kepadanya: "Apa yang menghalangimu ketika engkau melihat mereka telah sesat, sehingga engkau tidak mengikutiku? Apakah engkau durhaka terhadap perintahku?" [Thaha: 92-93] Bukankah aku telah berkata kepadamu: "Gantikanlah aku di tengah kaumku, perbaikilah, dan janganlah engkau mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan." [Al-A'raf: 142] Maka ia (Harun) berkata: "Wahai putra ibuku, janganlah engkau memegang janggutku dan kepalaku. Sesungguhnya aku khawatir engkau akan berkata: Engkau telah memecah belah Bani Israil dan engkau tidak menjaga pesanku." [Thaha: 94] Di sini Harun berkata: {Wahai putra ibuku}, ini adalah ungkapan lembut kepada saudaranya dengan menyebut ibu saja, padahal ia adalah saudara kandungnya dari ayah dan ibu. {Sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah}, yakni meremehkanku ketika aku berkata kepada mereka: "Wahai kaumku, sesungguhnya kalian hanya diuji dengannya, dan sesungguhnya Tuhan kalian adalah Yang Maha Pemurah. Maka ikutilah aku dan taatilah perintahku." [Thaha: 90] {Dan hampir saja mereka membunuhku}, maka janganlah engkau menyangka aku lalai. {Maka janganlah engkau membuat musuh-musuh bergembira atasku} dengan memarahiku dan memperlakukanku dengan buruk, sebab musuh-musuh sangat ingin menemukan celah padaku atau melihat kesalahanku. {Dan janganlah engkau jadikan aku bersama kaum yang zalim}, sehingga engkau memperlakukanku seperti perlakuan mereka. Maka Musa alaihis salam menyesali tindakannya yang tergesa-gesa terhadap saudaranya sebelum ia mengetahui kebersihan Harun dari dugaan kelalaian yang ia sangka. Lalu ia berkata: {Ya Tuhanku, ampunilah aku dan saudaraku} Harun, {dan masukkanlah kami ke dalam rahmat-Mu}, yakni ke tengah-tengahnya, dan jadikanlah rahmat-Mu meliputi kami dari segala arah, sebab rahmat itu adalah benteng yang kokoh dari segala kejahatan dan di dalamnya terdapat seluruh kebaikan dan kebahagiaan. {Dan Engkau Maha Penyayang di antara para penyayang}, yakni Engkau lebih penyayang kepada kami daripada setiap penyayang, lebih penyayang kepada kami daripada ayah, ibu, anak-anak, dan diri kami sendiri. Allah Ta'ala berfirman menjelaskan keadaan orang-orang yang menyembah anak sapi: {Sesungguhnya orang-orang yang menjadikan anak sapi} sebagai tuhan {akan ditimpa kemurkaan dari Tuhan mereka dan kehinaan dalam kehidupan dunia}, sebagaimana mereka telah membuat Tuhan mereka murka dan meremehkan perintah-Nya. {Demikianlah Kami membalas orang-orang yang membuat kebohongan}. Setiap orang yang membuat-buat kebohongan atas nama Allah, berdusta atas syariat-Nya, dan mengada-adakan atas-Nya apa yang tidak Dia firmankan, maka baginya bagian dari kemurkaan Allah dan kehinaan di kehidupan dunia. Mereka benar-benar ditimpa murka Allah, sebab Allah memerintahkan mereka untuk saling membunuh diri mereka sendiri, dan Allah tidak meridhai mereka kecuali dengan itu. Maka sebagian mereka membunuh sebagian yang lain, dan pertempuran itu menyisakan banyak korban tewas. Setelah itu Allah menerima taubat mereka. Karena itu Allah menyebutkan hukum umum yang mencakup mereka dan selain mereka, lalu berfirman: {Dan orang-orang yang mengerjakan kejahatan} berupa syirik, dosa-dosa besar, dan dosa-dosa kecil, {kemudian bertaubat setelah itu} dengan menyesali apa yang telah lalu dan meninggalkannya, serta bertekad untuk tidak mengulanginya, {dan beriman} kepada Allah dan kepada apa yang Allah wajibkan berupa iman kepada-Nya. Iman tidak sempurna kecuali dengan amalan hati dan amalan anggota badan yang mengikuti iman. {Sesungguhnya Tuhanmu setelah itu} yakni setelah keadaan tobat dari kejahatan dan kembali kepada ketaatan, {benar-benar Maha Pengampun}, yang mengampuni dan menghapus kejahatan-kejahatan, meskipun sebanyak isi bumi, {Maha Penyayang} dengan menerima taubat serta memberi taufik untuk perbuatan baik dan menerimanya. {Ketika kemarahan Musa telah reda} yakni amarahnya mereda, jiwanya tenang kembali, dan ia menyadari keadaan yang sedang dihadapinya, ia pun menyibukkan diri dengan perkara yang paling penting baginya, lalu {mengambil lauh-lauh} yang telah ia lemparkan. Lauh-lauh itu berukuran besar dan agung, {dan di dalam isinya} yakni mengandung dan memuat {petunjuk dan rahmat}, yaitu di dalamnya terdapat petunjuk dari kesesatan, penjelasan kebenaran dari kebatilan, amal-amal kebaikan dan keburukan, petunjuk kepada amal dan akhlak serta adab yang paling baik, serta rahmat dan kebahagiaan bagi siapa saja yang mengamalkannya dan mengetahui hukum serta maknanya. Namun tidak setiap orang menerima petunjuk dan rahmat Allah; yang menerimanya, tunduk kepadanya, dan menyambutnya dengan penerimaan hanyalah orang-orang yang {takut kepada Tuhan mereka}, yakni mereka takut dan segan kepada-Nya. Adapun orang yang tidak takut kepada Allah dan tidak merasa akan menghadap-Nya, maka ia tidak akan bertambah dengannya kecuali kesombongan dan kebencian, dan hujjah Allah pun tegak atasnya karenanya. {Dan} ketika Bani Israil bertaubat dan kembali kepada kebenaran, {Musa memilih} dari kalangan mereka {tujuh puluh orang} dari orang-orang terbaik mereka, agar mereka menyampaikan permintaan maaf kaumnya di hadapan Tuhan mereka. Allah menjanjikan kepada mereka suatu waktu yang ditentukan untuk mereka hadir padanya. Ketika mereka hadir, mereka berkata: "Wahai Musa, "Perlihatkanlah kepada kami Allah secara terang-terangan." [An-Nisa: 153] Maka mereka berani terhadap Allah dengan keberanian yang besar, dan berlaku tidak sopan kepada-Nya, lalu {gempa menimpa mereka} sehingga mereka pingsan dan binasa. Maka Musa alaihis salam terus-menerus merendahkan diri kepada Allah, memohon dengan sungguh-sungguh, dan berkata: {Ya Tuhanku, sekiranya Engkau berkehendak, tentu Engkau membinasakan mereka dan aku sebelum ini} yaitu sebelum mereka hadir dan berada dalam keadaan yang memungkinkan mereka meminta maaf kepada kaumnya, {maka kami akan menjadi orang-orang yang zalim}. {Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang akal dari kami?} Yakni orang-orang yang lemah akalnya dan bodoh pandangannya. Maka Musa memohon kepada Allah dan beralasan bahwa orang-orang yang berani kepada Allah itu tidak memiliki akal yang sempurna yang dapat mencegah mereka dari apa yang mereka katakan dan perbuat, dan bahwa mereka tertimpa suatu fitnah yang membuat manusia gelisah dan khawatir akan hilangnya agamanya. Maka ia berkata: {Itu tidak lain hanyalah cobaan dari Engkau. Dengan cobaan itu Engkau sesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah Pelindung kami, maka ampunilah kami dan rahmatilah kami, dan Engkau adalah sebaik-baik pemberi ampun}. Yakni, Engkau adalah sebaik-baik Zat yang mengampuni, yang paling layak merahmati, dan paling mulia dalam memberi serta berbuat kebaikan. Seolah-olah Musa alaihis salam berkata: "Wahai Tuhanku, tujuan utama kami semua adalah komitmen menaati-Mu dan beriman kepada-Mu. Siapa yang akalnya dan kebenaran pikirannya hadir, serta tetap pada taufik yang Engkau karuniakan, maka ia senantiasa lurus. Adapun orang yang lemah akalnya, bodoh pendapatnya, dan dipalingkan oleh fitnah, dialah yang melakukan perbuatan itu karena dua sebab tersebut. Meski demikian, Engkaulah Maha Penyayang di antara para penyayang dan sebaik-baik Pemberi ampun, maka ampunilah kami dan rahmatilah kami." Maka Allah mengabulkan permohonannya, menghidupkan mereka kembali setelah kematian mereka, dan mengampuni dosa-dosa mereka. Musa juga berkata dalam kelengkapan doanya: {Dan tetapkanlah untuk kami kebaikan di dunia ini} berupa ilmu yang bermanfaat, rezeki yang luas, dan amal saleh. {Dan di akhirat} berupa kebaikan, yaitu apa yang Allah sediakan bagi wali-wali-Nya yang saleh berupa pahala. {Sesungguhnya kami kembali kepada-Mu} yakni kami kembali dengan mengakui kekurangan kami, dan menghadap kepada-Mu dalam seluruh urusan kami. {Allah berfirman: Siksa-Ku Aku timpakan kepada siapa yang Aku kehendaki} dari kalangan orang yang celaka, yang menempuh sebab-sebabnya. {Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu} dari alam atas dan alam bawah, orang baik dan orang durhaka, mukmin dan kafir. Tidak ada makhluk kecuali rahmat Allah telah sampai kepadanya dan karunia serta kebaikan-Nya meliputinya. Namun rahmat khusus yang menghasilkan kebahagiaan dunia dan akhirat tidaklah dimiliki setiap orang. Karena itu Allah berfirman tentangnya: {Maka Aku akan menetapkannya bagi orang-orang yang bertakwa} dari kemaksiatan, baik yang kecil maupun yang besar. {Dan mereka yang menunaikan zakat} kepada orang-orang yang berhak menerimanya, {dan mereka yang beriman kepada ayat-ayat Kami}. Di antara kesempurnaan iman kepada ayat-ayat Allah adalah memahami maknanya dan mengamalkan konsekuensinya, termasuk mengikuti Nabi shallallahu alaihi wasallam lahir dan batin, dalam pokok agama maupun cabangnya. {Yaitu orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi} ini untuk membedakan dari nabi-nabi yang lain, karena yang dimaksud adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muththalib shallallahu alaihi wasallam. Konteks ayat berbicara tentang keadaan Bani Israil, bahwa iman kepada Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam menjadi syarat masuknya mereka ke dalam iman, dan bahwa orang-orang yang beriman dan mengikutinya adalah pemilik rahmat mutlak yang telah Allah tetapkan bagi mereka. Beliau disifati sebagai ummi karena beliau berasal dari bangsa Arab yang ummi, yang tidak membaca dan tidak menulis, dan tidak memiliki kitab sebelum Al-Qur'an. {Yang mereka dapati tertulis di sisi mereka dalam Taurat dan Injil} dengan nama dan sifatnya. Di antara sifat yang paling agung dan mulia adalah ajaran yang beliau serukan dan larangan yang beliau sampaikan. Beliau {menyuruh mereka berbuat yang makruf}, yaitu segala yang diketahui kebaikan, kemaslahatan, dan manfaatnya. {Dan melarang mereka dari yang mungkar}, yaitu segala yang diketahui keburukannya menurut akal dan fitrah. Maka beliau menyuruh mereka shalat, zakat, puasa, haji, menyambung silaturahmi, berbakti kepada orang tua, berbuat baik kepada tetangga dan hamba sahaya, memberikan manfaat kepada seluruh makhluk, jujur, menjaga kehormatan diri, berbuat kebajikan, memberi nasihat, dan semisalnya; dan melarang syirik kepada Allah, membunuh jiwa tanpa hak, zina, meminum minuman yang memabukkan, berbuat zalim kepada seluruh makhluk, dusta, kefasikan, dan sejenisnya. Maka bukti terbesar bahwa beliau adalah Rasulullah adalah apa yang beliau serukan, perintahkan, larang, halalkan, dan haramkan. Beliau {menghalalkan bagi mereka yang baik-baik} dari makanan, minuman, dan pernikahan. {Dan mengharamkan atas mereka yang buruk-buruk} dari makanan, minuman, pernikahan, perkataan, dan perbuatan. {Dan beliau meletakkan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang dahulu ada pada mereka}. Yakni, di antara sifat agamanya adalah mudah, lapang, dan memudahkan; tidak ada beban berat, belenggu, kesulitan, maupun kewajiban yang memberatkan di dalamnya. {Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya} yakni mengagungkan dan menghormatinya, {menolongnya, dan mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya}, yaitu Al-Qur'an, yang dijadikan penerang dalam kegelapan keraguan dan kebodohan, dan menjadi panutan ketika pendapat-pendapat saling bertentangan. {Mereka itulah orang-orang yang beruntung} yang meraih kemenangan dengan kebaikan dunia dan akhirat, dan selamat dari keburukan keduanya, karena mereka telah menempuh sebab terbesar keberuntungan. Adapun orang yang tidak beriman kepada Nabi yang ummi ini, tidak memuliakan dan menolongnya, dan tidak mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya, maka mereka itulah orang-orang yang merugi. Ketika ajakan kepada pengikut Taurat dari Bani Israil untuk mengikutinya disampaikan, dan mungkin ada yang menyangka bahwa hukum itu hanya berlaku bagi mereka, maka Allah mendatangkan firman yang menunjukkan keumuman: {Katakanlah: Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian semua}, yakni kepada bangsa Arab maupun non-Arab, baik ahli kitab di antara kalian maupun selain mereka. {Yang memiliki kerajaan langit dan bumi}, yang mengatur keduanya dengan ketetapan kauniyah dan pengaturan kekuasaan-Nya, serta dengan hukum syariat-Nya yang di antaranya adalah: Dia mengutus kepada kalian seorang rasul agung yang menyeru kalian kepada Allah dan ke negeri kemuliaan-Nya, serta memperingatkan kalian dari segala yang menjauhkan kalian dari-Nya dan dari negeri kemuliaan-Nya. {Tidak ada Tuhan selain Dia}, yakni tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan ibadah kepada-Nya hanya diketahui melalui jalan para rasul-Nya. {Dia menghidupkan dan mematikan}, yakni di antara ketetapan-Nya adalah menghidupkan dan mematikan, yang tidak ada seorang pun yang bersekutu dengan-Nya dalam hal itu. Dialah yang menjadikan kematian sebagai jembatan dan penyeberangan menuju negeri yang kekal, dan siapa yang beriman kepadanya pasti membenarkan Rasul Muhammad shallallahu alaihi wasallam. {Maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi} dengan iman di dalam hati yang mencakup amal hati dan anggota badan, {yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya}. Yakni, berimanlah kepada rasul yang lurus dalam akidah dan amalnya ini, {dan ikutilah dia agar kalian mendapat petunjuk} dalam kemaslahatan agama dan dunia kalian. Sebab jika kalian tidak mengikutinya, kalian akan tersesat dengan kesesatan yang jauh. {Dan di antara kaum Musa ada segolongan umat} yakni sekelompok orang {yang memberi petunjuk dengan kebenaran dan dengannya mereka menegakkan keadilan}. Yakni mereka memberi petunjuk kepada manusia dengan kebenaran itu dalam pengajaran dan fatwa mereka, dan menegakkan keadilan dengannya di antara manusia dalam memutuskan perkara mereka, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan Kami jadikan dari kalangan mereka para pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, ketika mereka bersabar dan mereka meyakini ayat-ayat Kami.} [Al-A'raf: 42] Dalam ayat ini terdapat keutamaan bagi umat Musa 'alaihis salam, dan bahwa Allah Ta'ala menjadikan dari mereka para pemberi petunjuk yang memberi petunjuk dengan perintah-Nya. Seakan-akan pendatangan ayat yang mulia ini mengandung semacam penjagaan dari apa yang telah disebutkan sebelumnya. Sebab Allah Ta'ala telah menyebutkan sebelumnya sejumlah aib Bani Israil yang bertentangan dengan kesempurnaan dan bertolak belakang dengan petunjuk, sehingga mungkin ada yang menyangka bahwa hal itu berlaku untuk seluruh mereka. Maka Allah menyebutkan bahwa di antara mereka ada segolongan yang lurus, pemberi petunjuk, dan diberi petunjuk. { Wa qatta'nahum } yakni: Kami membagi mereka { isnatai 'asyrata asbatan umaman } yakni: dua belas suku yang dikenal dan saling bersatu, setiap keturunan seorang laki-laki dari anak-anak Ya'qub menjadi satu suku. { Wa auhainā ilā Mūsā idzis tasqāhu qaumuhu } yakni: mereka meminta kepadanya agar berdoa kepada Allah Ta'ala supaya Dia memberi mereka air yang bisa mereka minum dan diminum pula oleh ternak mereka, karena mereka—wallahu a'lam—berada di tempat yang sedikit airnya. Maka Allah mewahyukan kepada Musa untuk mengabulkan permintaan mereka: { An-idhrib bi'ashāka al-hajar } (Pukullah batu dengan tongkatmu). Kata "al-hajar" mungkin merujuk pada batu tertentu, dan mungkin pula merupakan isim jins yang mencakup batu apa pun. Maka ia memukulnya { fanbajasat } yakni: memancarlah dari batu itu { isnatā 'asyrata 'ainan } dua belas mata air yang mengalir deras. { Qad 'alima kullu unasin masyrabahum } yakni: sungguh telah ditetapkan bagi setiap suku dari dua belas suku itu tempat minumnya, dan Allah menjadikan bagi setiap mereka satu mata air. Maka mereka mengetahuinya, merasa tenteram, dan terbebas dari keletihan, persaingan, serta perselisihan. Ini termasuk kesempurnaan nikmat Allah atas mereka. { Wa zhallalnā 'alaihimul-gamām } sehingga awan menaungi mereka dari terik matahari. { Wa anzalnā 'alaihimul-manna } yaitu manisan, { was-salwā } yaitu daging burung dari berbagai jenis burung dan yang paling lezat. Maka Allah mengumpulkan untuk mereka naungan, minuman, dan makanan lezat berupa manisan dan daging, dalam keadaan nyaman dan tenteram. Dan dikatakan kepada mereka: { Kulū min thayyibāti mā razaqnākum wa mā zhalamūnā } (Makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu). [Al-Qur'an: "Makanlah dari rezeki yang baik yang Kami berikan kepadamu"]. Mereka tidak menzalimi Kami, ketika mereka tidak bersyukur kepada Allah dan tidak melaksanakan apa yang diwajibkan Allah atas mereka. { Wa lākin kānū anfusahum yazhlimūn } yakni: mereka menzalimi diri mereka sendiri, ketika mereka menyia-nyiakan setiap kebaikan bagi diri mereka dan menjerumuskannya ke dalam keburukan dan siksa. Hal ini terjadi selama masa mereka berada di padang tiih. { Wa idz qīla lahumusknū hādzihil-qaryata } yakni: masuklah ke negeri ini agar menjadi tanah air dan tempat tinggal bagi kalian, yaitu Iliya. { Wa kulū minhā haitsu syi'tum } yakni: negeri yang banyak pepohonannya, melimpah buahnya, dan lapang kehidupannya, karena itu Allah memerintahkan mereka untuk makan darinya di mana pun mereka mau. { Wa qūlū } ketika kalian masuk pintu: { Hiththah } yakni: gugurkanlah dari kami dosa-dosa kami, dan maafkanlah kami. { Wadkhulul-bāba sujjadan } yakni: tunduk kepada Tuhan kalian, merendahkan diri di hadapan keagungan-Nya, dan bersyukur atas nikmat-Nya. Maka Dia memerintahkan mereka untuk tunduk dan memohon ampunan, dan menjanjikan atas hal itu pengampunan dosa-dosa mereka serta pahala di dunia dan akhirat, lalu berfirman: { Naghfir lakum khathī'atikum, sanazīdul-muhsinīn } (Kami akan mengampuni kesalahan-kesalahanmu, dan Kami akan menambah (pahala) bagi orang-orang yang berbuat baik) berupa kebaikan dunia dan akhirat. Namun mereka tidak menaati perintah Ilahi ini, bahkan { Fa baddalal-ladzīna zhalamū minhum } yakni: mereka yang mendurhakai Allah dan meremehkan perintah-Nya { qaulan ghairal-ladzī qīla lahum } maka mereka mengucapkan selain yang diperintahkan kepada mereka, yakni alih-alih memohon ampunan, mereka mengucapkan kata: { hiththah }, namun dengan mengubahnya menjadi biji dalam gandum. Apabila mereka telah mengubah ucapan—padahal ucapan itu mudah dan ringan—maka mengubah perbuatan lebih utama lagi. Karena itu mereka masuk sambil merangkak di atas pantat mereka. { Fa arsalnā 'alaihim } ketika mereka menentang perintah Allah dan mendurhakai-Nya { rijzan minas-samā'i } yakni: azab yang keras, baik berupa wabah tha'un maupun azab langit lainnya. Allah tidaklah menzalimi mereka dengan azab itu, melainkan azab itu terjadi { bi mā kānū yazhlimūn } yakni: mereka keluar dari ketaatan kepada Allah menuju kemaksiatan, tanpa keterpaksaan yang memaksa mereka dan tanpa dorongan apa pun selain kebusukan dan kejahatan yang tersembunyi dalam jiwa mereka. { Was'alhum } yakni: tanyakanlah kepada Bani Israil { 'anil-qaryatil-latī kānat hādhiratal-bahr } yakni: yang terletak di tepi laut pada saat mereka melampaui batas dan Allah menimpakan azab kepada mereka. { Idz ya'dūna fis-sabt } Allah telah memerintahkan mereka untuk memuliakan dan menghormati hari Sabtu, serta tidak berburu di dalamnya. Maka Allah menguji dan mencoba mereka, sehingga ikan-ikan datang kepada mereka { yauma sabtihim syura'an } yakni: banyak dan terapung di permukaan laut. { Wa yauma lā yasbatūn } yakni: apabila hari Sabtu telah berlalu { lā ta'tīhim } yakni: ikan-ikan itu pergi di laut sehingga mereka tidak melihat sesuatu pun darinya. { Kadzālika nabluhum bi mā kānū yafsuqūn } maka kefasikan merekalah yang menyebabkan Allah menguji mereka dan menjadikan ujian ini bagi mereka. Seandainya mereka tidak berbuat fasik, niscaya Allah akan melindungi mereka dan tidak menempatkan mereka pada cobaan dan keburukan. Mereka lalu mencari muslihat untuk berburu: mereka menggali lubang-lubang untuk ikan dan memasang jaring. Apabila tiba hari Sabtu dan ikan-ikan jatuh ke dalam lubang dan jaring itu, mereka tidak mengambilnya pada hari itu. Apabila tiba hari Ahad, mereka mengambilnya. Hal semacam itu menjadi banyak di antara mereka, dan mereka terpecah menjadi tiga golongan: mayoritas mereka melanggar batas, berani, dan menyatakannya secara terang-terangan. Segolongan lain mengumumkan larangan terhadap mereka dan mengingkari perbuatan mereka. Segolongan lagi hanya puas dengan pengingkaran orang-orang tadi terhadap mereka, serta larangan mereka kepada para pelanggar, dan berkata kepada mereka: { Lima ta'izhūna qauman llāhu muhlikuhum au mu'adzdzibuhum 'adzāban syadīdan } (Mengapa kalian menasihati kaum yang Allah akan membinasakan mereka atau mengazab mereka dengan azab yang keras?). Seakan-akan mereka berkata: tidak ada gunanya menasihati orang yang menerjang larangan-larangan Allah dan tidak mau mendengarkan nasihat, bahkan terus dalam pelanggaran dan kezalimannya; karena Allah pasti akan menghukum mereka, baik dengan kebinasaan maupun azab yang keras. Maka orang-orang yang memberi nasihat itu berkata: kami tetap menasihati dan melarang mereka { Ma'dziratan ilā rabbikum } yakni: agar kami mempunyai alasan di hadapan Tuhan kalian. { Wa la'allahum yattaqūn } yakni: agar mereka meninggalkan kemaksiatan yang sedang mereka lakukan. Maka kami tidak berputus asa dari hidayah mereka, karena boleh jadi nasihat itu berhasil pada mereka dan celaan itu berpengaruh. Inilah tujuan terbesar dari pengingkaran terhadap kemungkaran, yaitu agar menjadi alasan dan penegakan hujah atas orang yang diperintah dan dilarang, dan semoga Allah memberinya petunjuk sehingga ia mengamalkan konsekuensi dari perintah dan larangan itu. { Falammā nasū mā dzukkirū bihi } yakni: mereka meninggalkan apa yang diperingatkan kepada mereka, dan terus dalam kesesatan dan pelanggaran mereka. { Anjainal-ladzīna yanhawna 'anis-sū'i } Kami menyelamatkan dari azab orang-orang yang melarang keburukan. Demikianlah sunnah Allah terhadap hamba-hamba-Nya: apabila azab turun, maka yang selamat adalah orang-orang yang memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran. { Wa akhadzal-ladzīna zhalamū } yaitu orang-orang yang melanggar batas pada hari Sabtu { bi'adzābin ba'īs } yakni: azab yang keras { bi mā kānū yafsuqūn }. Adapun golongan lain yang berkata kepada para pemberi nasihat: { Lima ta'izhūna qauman llāhu muhlikuhum }, para ulama tafsir berbeda pendapat tentang keselamatan dan kebinasaan mereka. Yang tampak, mereka termasuk orang-orang yang selamat, karena Allah mengkhususkan kebinasaan bagi orang-orang zalim, sedangkan mereka tidak disebut sebagai orang-orang zalim; hal ini menunjukkan bahwa azab itu khusus bagi para pelanggar di hari Sabtu. Juga karena amar makruf nahi mungkar hukumnya fardhu kifayah: jika sebagian telah melaksanakannya, gugurlah kewajiban itu dari yang lain. Maka mereka cukup dengan pengingkaran orang-orang tadi. Dan karena mereka mengingkari para pelanggar dengan ucapan: { Lima ta'izhūna qauman llāhu muhlikuhum au mu'adzdzibuhum 'adzāban syadīdan }, sehingga menampakkan kemarahan mereka terhadap perbuatan itu, yang menunjukkan bahwa mereka sangat membenci perbuatan tersebut, dan bahwa Allah akan menghukum mereka dengan azab yang paling keras. Maka ketika mereka membangkang terhadap apa yang dilarang, yakni mereka menjadi keras kepala, tidak mau lunak dan tidak mengambil pelajaran, Kami berfirman kepada mereka dengan firman takdir: {Jadilah kamu kera yang hina}. Maka mereka pun berubah menjadi kera dengan izin Allah, dan Allah menjauhkan mereka dari rahmat-Nya. Kemudian Allah menyebutkan penimpaan kehinaan dan kerendahan atas orang-orang yang masih tersisa di antara mereka, dengan firman-Nya: {Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengumumkan} yakni memberitahukan dengan jelas: {bahwa Dia akan mengirimkan atas mereka hingga hari kiamat orang-orang yang akan menimpakan siksa yang buruk kepada mereka} yakni yang menghinakan dan merendahkan mereka. {Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat siksaan-Nya} bagi siapa pun yang mendurhakai-Nya, bahkan Dia menyegerakan hukuman baginya di dunia. {Dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang} bagi siapa pun yang bertobat kepada-Nya dan kembali kepada-Nya; Dia mengampuni dosanya, menutupi aibnya, dan merahmatinya dengan menerima amal ketaatannya serta memberinya pahala berupa berbagai macam ganjaran. Allah telah melaksanakan terhadap mereka apa yang telah Dia ancamkan, maka mereka senantiasa berada dalam kehinaan dan kerendahan, di bawah kekuasaan orang lain, tidak ada panji bagi mereka dan tidak ada bendera yang ditolong untuk mereka. {Dan Kami pecah-belah mereka di muka bumi menjadi beberapa umat} yakni Kami memisah-misahkan dan mencerai-beraikan mereka di muka bumi setelah mereka tadinya bersatu. {Di antara mereka ada orang-orang yang saleh} yang menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak hamba-Nya, {dan di antara mereka ada (pula) yang tidak demikian} yakni tidak sampai pada tingkat kesalehan; sebagian mereka adalah orang-orang yang pertengahan dan sebagian lagi adalah orang-orang yang menzalimi diri mereka sendiri. {Dan Kami uji mereka} sesuai kebiasaan dan sunnah Kami {dengan kebaikan dan keburukan} yakni dengan kesulitan dan kemudahan, {agar mereka kembali} dari kerusakan yang mereka tetap berada di dalamnya, dan agar mereka kembali kepada petunjuk yang untuknya mereka diciptakan. Maka mereka senantiasa berada di antara yang saleh, yang durhaka, dan yang pertengahan, hingga datanglah generasi pengganti sesudah mereka. Kejahatan mereka bertambah; setelah mereka, generasi berikutnya {mewarisi Kitab}, dan rujukan dalam Kitab itu berpindah kepada mereka. Mereka pun mempermainkannya menurut hawa nafsu mereka, harta-harta diberikan kepada mereka agar mereka mengeluarkan fatwa dan menetapkan hukum dengan cara yang tidak benar, dan suap pun merajalela di tengah mereka. {Mereka mengambil harta benda dunia yang rendah ini dan berkata} sambil mengakui bahwa itu adalah dosa dan bahwa mereka adalah orang-orang zalim: {"Kami akan diampuni."} Ucapan ini tidak mengandung kebenaran, sebab itu bukanlah istighfar dan permohonan ampun yang sebenarnya. Seandainya itu memang permohonan ampun yang sebenarnya, tentu mereka akan menyesali perbuatan mereka dan bertekad untuk tidak mengulanginya. Namun, apabila datang kepada mereka harta lain dan suap yang lain, mereka tetap mengambilnya. Mereka menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang murah dan menukar yang lebih rendah dengan yang lebih baik. Allah [Ta'ala] berfirman untuk mengingkari mereka dan menjelaskan keberanian mereka: {Bukankah telah diambil dari mereka perjanjian Kitab, bahwa mereka tidak akan mengatakan tentang Allah kecuali yang benar?} Maka mengapa mereka mengatakan tentang Allah selain yang benar, demi mengikuti hawa nafsu dan condong pada ambisi mereka? {Padahal} mereka {telah mempelajari apa yang ada di dalamnya}, sehingga tidak ada kesamaran bagi mereka. Bahkan mereka melakukan urusan mereka dengan sengaja dan dalam keadaan sadar. Hal ini menambah besarnya dosa, semakin keras celaan, dan semakin buruk hukumannya. Ini juga menunjukkan kurangnya akal mereka dan kebodohan pandangan mereka dalam memilih kehidupan dunia daripada akhirat. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa} yakni bertakwa dari apa yang Allah haramkan atas mereka, seperti makanan haram yang diperoleh dan dimakan sebagai suap atas keputusan yang tidak sesuai dengan apa yang diturunkan Allah, serta berbagai macam keharaman lainnya. {Maka apakah kamu tidak berpikir?} Yakni, tidakkah kalian memiliki akal yang dapat menimbang antara apa yang seharusnya diutamakan, apa yang seharusnya didahulukan atasnya, dan apa yang lebih layak diusahakan serta didahulukan daripada yang lain? Ciri akal adalah memandang akibat. Adapun orang yang hanya memandang kesenangan sesaat yang remeh dan fana, yang membuatnya kehilangan kenikmatan besar yang kekal, bagaimana mungkin ia disebut berakal dan berpendirian? Sesungguhnya orang-orang yang berakal secara hakiki adalah mereka yang disifatkan Allah dalam firman-Nya: {Dan orang-orang yang berpegang teguh pada Kitab} yakni yang memegangnya dengan ilmu dan amal, sehingga mengetahui hukum-hukum dan kabar-kabar yang terkandung di dalamnya, yang merupakan ilmu paling mulia. Mereka juga mengamalkan perintah-perintah di dalamnya, yang menjadi penyejuk mata, kebahagiaan hati, kegembiraan jiwa, dan kebaikan dunia serta akhirat. Di antara perintah yang paling wajib dipegang teguh adalah menegakkan shalat, secara lahir dan batin. Oleh karena itu Allah menyebutkannya secara khusus karena keutamaan dan kemuliaannya, serta karena shalat adalah timbangan iman, dan menegakkannya mendorong untuk menegakkan ibadah-ibadah lainnya. Karena seluruh amal mereka adalah perbaikan, Allah berfirman: {Sesungguhnya Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang memperbaiki (diri)} dalam ucapan, perbuatan, dan niat mereka, yakni memperbaiki diri sendiri dan orang lain. Ayat ini dan yang semacamnya menunjukkan bahwa Allah mengutus para rasul-Nya ‘alaihimush shalatu was salam untuk membawa perbaikan, bukan kerusakan, dan kemanfaatan, bukan kemudaratan. Mereka diutus dengan kebaikan dua negeri (dunia dan akhirat). Maka siapa pun yang lebih baik perbuatannya, ia lebih dekat untuk mengikuti mereka. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Kami mengangkat gunung di atas mereka} ketika mereka menolak menerima apa yang ada dalam Taurat. Maka Allah mewajibkan mereka untuk beramal, dan gunung itu diangkat di atas kepala mereka sehingga berada di atas mereka {seakan-akan gunung itu naungan, dan mereka menyangka bahwa gunung itu akan menimpa mereka}. Dan dikatakan kepada mereka: {Peganglah teguh apa yang Kami berikan kepadamu dengan sungguh-sungguh} yakni dengan kesungguhan dan ijtihad. {Dan ingatlah apa yang ada di dalamnya} dengan mempelajarinya, mendiskusikannya, dan mengamalkannya {agar kamu bertakwa} jika kamu melakukan hal itu.