البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأعراف · الآية ١٠٠

﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾

Awa lam yahdi lillazina yarisunal arda mim ba’di ahliha al law nasya’u asabnahum bizunubihim wa natba’u ’ala qulubihim fahum la yasma’un

“Atau apakah belum jelas bagi orang-orang yang mewarisi suatu negeri setelah (lenyap) penduduknya? Bahwa kalau Kami menghendaki pasti Kami siksa mereka karena dengan dosa-dosanya; dan Kami mengunci hati mereka sehingga mereka tidak dapat mendengar (pelajaran)”

Al-A'raf 7:100 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ﷻ berfirman, sebagai peringatan bagi umat-umat terdahulu setelah kebinasaan mereka: {Dan apakah belum jelas bagi orang-orang yang mewarisi negeri (itu) setelah (lenyapnya) penduduk-penduduk sebelumnya, bahwa jika Kami kehendaki, niscaya Kami timpakan musibah kepada mereka karena dosa-dosa mereka?} Maksudnya: Apakah belum jelas dan nyata bagi umat-umat yang mewarisi negeri setelah Allah membinasakan orang-orang sebelum mereka karena dosa-dosa mereka, lalu mereka mengerjakan perbuatan seperti perbuatan kaum yang binasa itu? Atau apakah mereka tidak mengambil petunjuk bahwa Allah, jika menghendaki, pasti menimpakan musibah kepada mereka karena dosa-dosa mereka? Sebab, inilah sunnah-Nya pada umat terdahulu maupun umat kemudian. Adapun firman-Nya: {Dan Kami kunci mati hati mereka sehingga mereka tidak dapat mendengar} maksudnya: Ketika Allah telah memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tidak sadar; Allah mengingatkan mereka, tetapi mereka tidak ingat; Allah memberi petunjuk melalui tanda-tanda dan pelajaran, tetapi mereka tidak mendapat petunjuk; maka Allah menghukum mereka dan mengunci hati mereka. Hati itu pun diliputi karat dan kotoran, hingga tertutup rapat, sehingga kebenaran tidak dapat masuk ke dalamnya, kebaikan tidak sampai kepadanya, dan mereka tidak mendengar apa yang bermanfaat bagi mereka; yang mereka dengar hanyalah hal-hal yang menjadi hujjah atas mereka. {Itulah negeri-negeri} yang telah disebutkan sebelumnya {Kami ceritakan kepadamu sebagian kisah-kisahnya} yang dengannya terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mau mengambil pelajaran, peringatan bagi orang-orang zalim, dan nasihat bagi orang-orang bertakwa. {Dan sungguh, rasul-rasul mereka telah datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata} maksudnya: Sungguh, para rasul datang kepada orang-orang yang mendustakan ini untuk menyeru mereka kepada hal-hal yang membawa kebahagiaan mereka, dan Allah menguatkan para rasul dengan mukjizat-mukjizat yang nyata serta bukti-bukti yang menjelaskan kebenaran secara sempurna. Namun semua itu tidak memberi manfaat bagi mereka dan tidak mencukupi mereka sedikit pun. {Maka mereka tidak akan beriman kepada apa yang telah mereka dustakan sejak dahulu} maksudnya: Karena mereka mendustakan dan menolak kebenaran pada kali pertama, Allah tidak memberi mereka petunjuk untuk beriman, sebagai balasan atas penolakan mereka terhadap kebenaran, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan Kami palingkan hati dan penglihatan mereka sebagaimana mereka tidak beriman kepadanya pada kali pertama, dan Kami biarkan mereka bergelimang dalam kesesatan mereka.} [Al-An'am: 110]. {Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orang kafir} sebagai hukuman dari-Nya. Allah tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri. {Dan Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memegang janji} maksudnya: Kami tidak mendapati pada kebanyakan umat yang diutus kepada mereka para rasul itu sikap teguh dan komitmen terhadap wasiat Allah yang diwasiatkan kepada seluruh alam, dan mereka tidak tunduk kepada perintah-perintah-Nya yang disampaikan melalui lisan para rasul-Nya. {Dan sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka benar-benar orang-orang fasik} maksudnya: Mereka keluar dari ketaatan kepada Allah, dan mengikuti hawa nafsu tanpa petunjuk dari Allah. Allah menguji para hamba dengan mengutus rasul dan menurunkan kitab, serta memerintahkan mereka untuk mengikuti perjanjian dan petunjuk-Nya. Namun, yang melaksanakan perintah-Nya hanyalah sedikit manusia, yaitu mereka yang telah mendapat kebahagiaan dari Allah sejak awal. Adapun kebanyakan makhluk berpaling dari petunjuk, menyombongkan diri terhadap apa yang dibawa para rasul, maka Allah menimpakan kepada mereka berbagai macam siksa-Nya sebagaimana yang telah Dia timpakan.

Teks Arab

يقول تعالى منبها للأمم الغابرين بعد هلاك الأمم الغابرين: { أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم } أي: أو لم يتبين ويتضح للأمم الذين ورثوا الأرض، بعد إهلاك من قبلهم بذنوبهم، ثم عملوا كأعمال أولئك المهلكين؟. أو لم يهتدوا أن الله لو شاء لأصابهم بذنوبهم، فإن هذه سنته في الأولين والآخرين. وقوله: { ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } أي: إذا نبههم الله فلم ينتبهوا، وذكرهم فلم يتذكروا، وهداهم بالآيات والعبر فلم يهتدوا، فإن الله تعالى يعاقبهم ويطبع على قلوبهم، فيعلوها الران والدنس، حتى يختم عليها، فلا يدخلها حق، ولا يصل إليها خير، ولا يسمعون ما ينفعهم، وإنما يسمعون ما به تقوم الحجة عليهم. { تلك القرى } الذين تقدم ذكرهم { نقص عليك من أنبآئها } ما يحصل به عبرة للمعتبرين، وازدجار للظالمين، وموعظة للمتقين. { ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت } أي: ولقد جاءت هؤلاء المكذبين رسلهم تدعوهم إلى ما فيه سعادتهم، وأيدهم الله بالمعجزات الظاهرة، والبينات المبينات للحق بيانا كاملا، ولكنهم لم يفدهم هذا، ولا أغنى عنهم شيئا، { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } أي: بسبب تكذيبهم وردهم الحق أول مرة، ما كان الله ليهديهم للإيمان، جزاء لهم على ردهم الحق، كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110]. { كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين } عقوبة منه. وما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم. { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } أي: وما وجدنا لأكثر الأمم الذين أرسل الله إليهم الرسل من عهد، أي: من ثبات والتزام لوصية الله التي أوصى بها جميع العالمين، ولا انقادوا لأوامره التي ساقها إليهم على ألسنة رسله. { وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } أي: خارجين عن طاعة الله، متبعين لأهوائهم بغير هدى من الله، فالله تعالى امتحن العباد بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وأمرهم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

تسمع لهم ركزا} [مريم:98] أي: هل ترى لهم شخصا أو تسمع لهم صوتا؟ وقال تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} [الأنعام:6] وقال تعالى بعد ذكره إهلاك عاد: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين. ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون} [الأحقاف:25-27] وقال تعالى: {وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير} [سبأ:45] وقال تعالى: {ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير} [الملك:18] وقال تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد. أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج:45، 46] وقال تعالى: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} [الأنعام:10] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على حلول نقمه بأعدائه، وحصول نعمه لأوليائه؛ ولهذا عقب ذلك بقوله، وهو أصدق القائلين ورب العالمين: لما قص تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر قوم نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب [عليهم الصلاة والسلام] (1) وما كان من إهلاكه الكافرين وإنجائه المؤمنين، وأنه تعالى أعذر إليهم بأن بين لهم الحق بالحجج على ألسنة الرسل، صلوات الله عليهم أجمعين، قال تعالى: {تلك القرى نقص عليك} أي: يا محمد {من أنبائها} أي: من أخبارها، {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات} أي: بالحجج على صدقهم فيما أخبروهم به، كما قال تعالى: {وما كنا …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} [الأعراف: 100] يقول: أن لو نشاء فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم، فأخذناهم بذنوبهم. وعجلنا لهم بأسنا كما عجلناه لمن كان قبلهم ممن ورثوا عنه الأرض. فأهلكناهم بذنوبهم. {ونطبع على قلوبهم} [الأعراف: 100] يقول: ونختم على قلوبهم فهم {لا يسمعون} [الأعراف: 100] موعظة ولا تذكيرا سماع منتفع بهما. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٣٣٤) ↗

التحرير والتنوير

أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) عطفت على جملة: أفأمن أهل القرى [الأعراف: 97] لاشتراك مضمون الجملتين في الاستفهام التعجيبي، فانتقل عن التعجيب من حال الذين مضوا إلى التعجيب من حال الأمة الحاضرة، وهي الأمة العربية الذين ورثوا ديار الأمم الماضية فسكنوها: مثل أهل نجران، وأهل اليمن، ومن سكنوا ديار ثمود مثل بلي، وكعب، والضجاغم، وبهراء، ومن سكنوا ديار مدين مثل جهينة، وجرم، وكذلك من صاروا قبائل عظيمة فنالوا السيادة على القبائل: مثل قريش، وطي، وتميم، وهذيل. فالموصول بمنزلة لام التعريف العهدي، وقد يقصد بالذين يرثون الأرض كل أمة خلفت أمة قبلها، فيشمل عادا وثمودا، فقد قال لكل نبيهم واذكروا إذ جعلكم خلفاء [الأعراف: 74] إلخ ولكن المشركين من العرب يومئذ مقصودون في هذا ابتداء. فالموصول بمنزلة لام الجنس. والاستفهام في قوله: أولم يهد مستعمل في التعجيب. مثل الذي في قوله: أفأمن أهل القرى [الأعراف: 97] تعجيبا من شدة ضلالتهم إذ عدموا الاهتداء والاتعاظ بحال من قبلهم من الأمم، ونسوا أن الله قادر على استئصالهم إذا شاءه. والتعريف في الأرض تعريف الجنس، أي يرثون أي أرض كانت منازل لقوم قبلهم، وهذا إطلاق شائع في كلام العرب، يقولون هذه أرض طيء، وفي حديث الجنازة «من أهل الأرض» أي من السكان القاطنين بأرضهم لا من المسلمين الفاتحين فالأرض بهذا المعنى اسم جنس صادق على شائع متعدد، فتعريفه تعريف الجنس، وبهذا الإطلاق جمعت على أرضين، فالمعنى: أو لم يهد للذين يرثون أرضا من بعد أهلها. والإرث: مصير مال الميت إلى من هو أولى به، ويطلق مجازا على مماثلة الحي ميتا في صفات كانت له، من عزأ وسيادة، كما فسر به قوله تعالى حكاية عن زكرياء فهب لي من لدنك وليا يرثني [مريم: 5، 6] أي يخلفني في النبوءة، وقد يطلق على القدر

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/٢٦) ↗