سورة الحاقة · الآية ٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{الحاقة}, kıyamet gününün adlarındandır; çünkü o gün mutlaka gerçekleşir (tahakkuk eder), mahlûkların üzerine iner ve işlerin hakikatleri, göğüslerde gizli olanlar ortaya çıkar. Yüce Allah, şanını büyütüp yüceltmiştir; bunu, { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة } sözünü tekrarlamasıyla yapmıştır. Çünkü onun büyük bir şanı ve ağır bir dehşeti vardır. [Kıyametin büyüklüğündendir ki Allah, onu yalanlayan milletleri çabuk gelen azapla helak etmiştir.] Sonra dünyada görülen ve müşahede edilen hallerinden bir örnek zikretmiş, yani azgın milletlere indirdiği şiddetli cezaları anlatmıştır. Bunun için şöyle buyurmuştur: { كذبت ثمود } Semud, meşhur kabiledir; Hicr'de yaşayanlardır. Allah, onlara peygamberi Salih aleyhisselamı göndermiş, onları içinde bulundukları şirkten nehyetmiş, tevhide davet etmiştir. Ama onlar davetini reddetmiş, onu yalanlamışlardır. Ayrıca onlara kıyamet gününden haber verildiğinde bunu da yalanlamışlardır. Kıyamet, dehşetiyle insanları sarsan "el-Kâria"dır. Aynı şekilde ilk Ad kavmi de, Hadramevt'te yaşayanlar, Allah onlara peygamberi Hud aleyhisselamı gönderdiğinde, onları Allah'a [yalnızca] ibadete davet ettiğinde de yalanlamış, onun haber verdiği diriliş (ba'š) hakkında da yalan söylemişlerdir. Bunun üzerine Allah, iki topluluğu da çabuk gelen bir helakle yok etmiştir. { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } Semud'a gelince, "et-Tâğiye" ile helak edildiler. Bu, büyük ve korkunç bir çığlıktır ki yüreklerini yarmış, ruhlarını çıkarmıştır; sabahleyin ölü olarak kalmışlar, geriye yalnızca meskenleri ve cesetleri görünmüştür. { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } Ad'a gelince, şiddetli, çok sert esen bir rüzgârla helak edildiler; sesi, gök gürültüsünün [kopan] sesinden daha etkilidir. { عاتية } Çoğu müfessirin görüşüne göre, rüzgâr hazinedarlarına karşı azgınlaştı; doğru olan görüşe göre ise Ad'a karşı azgınlaşarak sınırı aştı. { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } Yani onlara karşı yedi gece ve sekiz gün boyunca, uğursuz ve korkunç bir şer olarak musallat etti. Böylece onları yerle bir etti ve helak etti. { فترى القوم فيها صرعى } Yani ölü ve helak olmuş olarak yere serilmişler görürsün. { كأنهم أعجاز نخل خاوية } Yani sanki başları kesilmiş boş hurma kütükleri gibidirler; bazıları diğerlerinin üzerine düşmüştür. { فهل ترى لهم من باقية } Bu soru, sabit olan bir nefyi ifade eden istifham anlamındadır.
Arapça metin
{ الحاقة } من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة } فإن لها شأنا عظيما، وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل]، ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها، وهو ما أحله من العقوبات البليغة بالأمم العاتية، فقال: { كذبت ثمود } وهم القبيلة المشهورة، سكان الحجر، الذين أرسل الله إليهم رسوله صالحا عليه السلام، ينهاهم عما هم عليه من الشرك، ويأمرهم بالتوحيد، فردوا دعوته وكذبوه، وكذبوا ما أخبرهم به من يوم القيامة، وهي القارعة التي تقرع الخلق بأهوالها، وكذلك عاد الأولى، سكان حضرموت، حين بعث الله إليهم رسوله هودا عليه الصلاة والسلام، يدعوهم إلى عبادة الله [وحده]، فكذبوه، وكذبوا بما أخبر به من البعث، فأهلك الله الطائفتين بالهلاك المعجل { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } وهي الصيحة العظيمة الفظيعة، التي انصدعت منها قلوبهم، وزهقت لها أرواحهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم وجثثهم، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي: قوية شديدة الهبوب لها صوت أبلغ من صوت الرعد [القاصف]، { عاتية } [أي: ] عتت على خزانها، على قول كثير من المفسرين، أو عتت على عاد، وزادت على الحد كما هو الصحيح، { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } أي: نحسا وشرا فظيعا عليهم، فدمرتهم وأهلكتهم، { فترى القوم فيها صرعى } أي: هلكى موتى { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي: كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رؤوسها الخاوية، الساقط بعضها على بعض، { فهل ترى لهم من باقية } وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والثوري، وغير واحد {حسوما} متتابعات. وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم، كقوله: {في أيام نحسات} [فصلت: 16] قال الربيع: وكان أولها الجمعة. وقال غيره الأربعاء. ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز؛ وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى: {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، ويقال: أيام العجوز؛ لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فقتلها الريح في اليوم الثامن. حكاه البغوي (1) والله أعلم. قال ابن عباس: {خاوية} خربة. وقال غيره: بالية، أي: جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخر ميتا على أم رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثته هامدة كأنها قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان. وقد ثبت في الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (2) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبدي، حدثنا ابن فضيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم، فجعلتهم بين السماء والأرض. فلما رأى ذلك أهل الحاضرة الريح (3) وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا. فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة" (4) . وقال الثوري عن ليث، عن مجاهد: الريح لها جناحان وذنب. {فهل ترى لهم من باقية} ؟ أي: هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أنه (5) ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل الله لهم خلفا. ثم قال تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله} قرئ بكسر القاف، أي: ومن عنده في زمانه من أتباعه من كفار القبط. وقرأ آخرون بفتحها، أي: ومن قبله من الأمم المشبهين له. وقوله: {والمؤتفكات} وهم المكذبون بالرسل. {بالخاطئة} أي بالفعلة الخاطئة، وهي التكذيب بما أنزل الله. قال الربيع: {بالخاطئة} أي: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الحاقة متى والحقة متى، وبالكسر بمعنى واحد في اللغات الثلاث، وتقول: وقد حق عليه الشيء إذا وجب، فهو يحق حقوقا. والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية، لأن الثانية بمنزلة الكناية عنها، كأنه عجب منها، فقال: الحاقة: ما هي؟ كما يقال: زيد ما زيد. والحاقة الثانية مرفوعة بما، وما بمعنى أي، وما رفع بالحاقة الثانية، ومثله في القرآن {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} [الواقعة: 27] ، و {القارعة ما القارعة} [القارعة: 1] فما في موضع رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها. وبنحو الذي قلنا في قوله: {الحاقة} [الحاقة: 1] قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية: 29] وقال: إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق [الأحقاف: 30] . وافتتاح السورة بهذا اللفظ ترويع للمشركين. والحاقة مبتدأ وما مبتدأ ثان. والحاقة المذكورة ثانيا خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول. وما اسم استفهام مستعمل في التهويل والتعظيم كأنه قيل: أتدري ما الحاقة؟ أي ما هي الحاقة، أي شيء عظيم الحاقة. وإعادة اسم المبتدأ في الجملة الواقعة خبرا عنه تقوم مقام ضميره في ربط الجملة المخبر بها. وهو من الإظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الاسم من التهويل. ونظيره في ذلك قوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين [الواقعة: 27] . وجملة وما أدراك ما الحاقة يجوز أن تكون معترضة بين جملة ما الحاقة وجملة كذبت ثمود وعاد بالقارعة [الحاقة: 4] ، والواو اعتراضية. ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة ما الحاقة. وما الثانية استفهامية، والاستفهام بها مكنى به عن تعذر إحاطة علم الناس بكنه الحاقة لأن الشيء الخارج عن الحد المألوف لا يتصور بسهولة فمن شأنه أن يتساءل عن فهمه. والخطاب في قوله: وما أدراك لغير معين. والمعنى: الحاقة أمر عظيم لا تدركون كنهه. وتركيب «ما أدراك كذا» مما جرى مجرى المثل فلا يغير عن هذا اللفظ وهو تركيب مركب من ما الاستفهامية وفعل (أدرى) الذي يتعدى بهمزة التعدية إلى ثلاثة مفاعيل من باب أعلم وأرى، فصار فاعل فعله المجرد وهو (درى) مفعولا أول بسبب التعدية. وقد علق فعل أدراك عن نصب مفعولين ب ما الاستفهامية الثانية في قوله: ما الحاقة. وأصل الكلام قبل التركيب بالاستفهام أن تقول: أدركت الحاقة أمرا عظيما، ثم صار أدركني فلان الحاقة أمرا عظيما. وما الأولى استفهامية مستعملة في التهويل والتعظيم على طريقة المجاز المرسل