سورة الحاقة · الآية ٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«Аль-Хакка» — одно из названий Дня воскресения, потому что он наступает, обрушивается на творения и являет истинную суть дел и скрытое в сердцах. Аллах возвысил его значение и усилил его величие, повторив слова: [Коран: «Неизбежное! Что такое неизбежное? И что тебе известно о неизбежном?»]. Ведь у этого дня великое положение и огромный ужас. [А величие его в том, что Аллах погубил народы, отвергавшие его, немедленным наказанием.] Затем Он упомянул пример того, что происходит в этом мире на глазах у людей: это суровые наказания, которые Он ниспослал на надменные народы. Он сказал: [Коран: «Сочли ложью Самуд»]. Самуд — известное племя, жившее в Хиджре. Аллах послал к ним пророка Салиха, мир ему, который запрещал им многобожие, в котором они пребывали, и призывал к единобожию. Но они отвергли его призыв и сочли его ложью, сочли ложью и то, что он сообщил им о Дне воскресения, — о Грохочущем, который поражает творения своим ужасом. Так же поступил и народ ‘Ад первый, жившие в Хадрамауте, когда Аллах послал к ним пророка Худа, мир ему, призывая их поклоняться одному Аллаху. Они сочли его ложью и сочли ложью то, о чём он сообщил, — о воскрешении. Тогда Аллах погубил оба племени внезапной гибелью. [Коран: «Что же касается Самуда, то они были погублены громовым криком»] — это страшный сильный крик, от которого их сердца разорвались, а души покинули тела; и они стали мёртвыми, и не видно было ничего, кроме их жилищ и их трупов. [Коран: «А что касается ‘Ада, то они были погублены ледяным ураганным ветром»], то есть сильным и жестоким ветром, звук которого громче грома [Коран: «сокрушающего»]. [Коран: «Яростного»] — он свирепствовал против своих хранителей, по мнению многих толкователей, или же свирепствовал против ‘Ада и превзошёл всякую меру, что и является верным мнением. [Коран: «Он обрушивал его на них семь ночей и восемь дней подряд, без перерыва»], то есть это были для них несчастные и жестокие дни. И он погубил и уничтожил их. [Коран: «Ты видишь, что люди в нём лежат поверженными»], то есть мёртвыми и погибшими, [Коран: «словно стволы выкорчеванных пальм»], то есть словно стволы пальм, у которых срублены верхушки, и часть их упала на другую. [Коран: «Видишь ли ты от них хоть что-нибудь уцелевшее?»]. Это вопрос со значением утвердительного отрицания.
Арабский текст
{ الحاقة } من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة } فإن لها شأنا عظيما، وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل]، ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها، وهو ما أحله من العقوبات البليغة بالأمم العاتية، فقال: { كذبت ثمود } وهم القبيلة المشهورة، سكان الحجر، الذين أرسل الله إليهم رسوله صالحا عليه السلام، ينهاهم عما هم عليه من الشرك، ويأمرهم بالتوحيد، فردوا دعوته وكذبوه، وكذبوا ما أخبرهم به من يوم القيامة، وهي القارعة التي تقرع الخلق بأهوالها، وكذلك عاد الأولى، سكان حضرموت، حين بعث الله إليهم رسوله هودا عليه الصلاة والسلام، يدعوهم إلى عبادة الله [وحده]، فكذبوه، وكذبوا بما أخبر به من البعث، فأهلك الله الطائفتين بالهلاك المعجل { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } وهي الصيحة العظيمة الفظيعة، التي انصدعت منها قلوبهم، وزهقت لها أرواحهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم وجثثهم، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي: قوية شديدة الهبوب لها صوت أبلغ من صوت الرعد [القاصف]، { عاتية } [أي: ] عتت على خزانها، على قول كثير من المفسرين، أو عتت على عاد، وزادت على الحد كما هو الصحيح، { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } أي: نحسا وشرا فظيعا عليهم، فدمرتهم وأهلكتهم، { فترى القوم فيها صرعى } أي: هلكى موتى { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي: كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رؤوسها الخاوية، الساقط بعضها على بعض، { فهل ترى لهم من باقية } وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والثوري، وغير واحد {حسوما} متتابعات. وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم، كقوله: {في أيام نحسات} [فصلت: 16] قال الربيع: وكان أولها الجمعة. وقال غيره الأربعاء. ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز؛ وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى: {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، ويقال: أيام العجوز؛ لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فقتلها الريح في اليوم الثامن. حكاه البغوي (1) والله أعلم. قال ابن عباس: {خاوية} خربة. وقال غيره: بالية، أي: جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخر ميتا على أم رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثته هامدة كأنها قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان. وقد ثبت في الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (2) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبدي، حدثنا ابن فضيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم، فجعلتهم بين السماء والأرض. فلما رأى ذلك أهل الحاضرة الريح (3) وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا. فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة" (4) . وقال الثوري عن ليث، عن مجاهد: الريح لها جناحان وذنب. {فهل ترى لهم من باقية} ؟ أي: هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أنه (5) ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل الله لهم خلفا. ثم قال تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله} قرئ بكسر القاف، أي: ومن عنده في زمانه من أتباعه من كفار القبط. وقرأ آخرون بفتحها، أي: ومن قبله من الأمم المشبهين له. وقوله: {والمؤتفكات} وهم المكذبون بالرسل. {بالخاطئة} أي بالفعلة الخاطئة، وهي التكذيب بما أنزل الله. قال الربيع: {بالخاطئة} أي: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الحاقة متى والحقة متى، وبالكسر بمعنى واحد في اللغات الثلاث، وتقول: وقد حق عليه الشيء إذا وجب، فهو يحق حقوقا. والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية، لأن الثانية بمنزلة الكناية عنها، كأنه عجب منها، فقال: الحاقة: ما هي؟ كما يقال: زيد ما زيد. والحاقة الثانية مرفوعة بما، وما بمعنى أي، وما رفع بالحاقة الثانية، ومثله في القرآن {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} [الواقعة: 27] ، و {القارعة ما القارعة} [القارعة: 1] فما في موضع رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها. وبنحو الذي قلنا في قوله: {الحاقة} [الحاقة: 1] قال أهل التأويل.
ат-Тахрир ва-т-тануир
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية: 29] وقال: إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق [الأحقاف: 30] . وافتتاح السورة بهذا اللفظ ترويع للمشركين. والحاقة مبتدأ وما مبتدأ ثان. والحاقة المذكورة ثانيا خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول. وما اسم استفهام مستعمل في التهويل والتعظيم كأنه قيل: أتدري ما الحاقة؟ أي ما هي الحاقة، أي شيء عظيم الحاقة. وإعادة اسم المبتدأ في الجملة الواقعة خبرا عنه تقوم مقام ضميره في ربط الجملة المخبر بها. وهو من الإظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الاسم من التهويل. ونظيره في ذلك قوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين [الواقعة: 27] . وجملة وما أدراك ما الحاقة يجوز أن تكون معترضة بين جملة ما الحاقة وجملة كذبت ثمود وعاد بالقارعة [الحاقة: 4] ، والواو اعتراضية. ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة ما الحاقة. وما الثانية استفهامية، والاستفهام بها مكنى به عن تعذر إحاطة علم الناس بكنه الحاقة لأن الشيء الخارج عن الحد المألوف لا يتصور بسهولة فمن شأنه أن يتساءل عن فهمه. والخطاب في قوله: وما أدراك لغير معين. والمعنى: الحاقة أمر عظيم لا تدركون كنهه. وتركيب «ما أدراك كذا» مما جرى مجرى المثل فلا يغير عن هذا اللفظ وهو تركيب مركب من ما الاستفهامية وفعل (أدرى) الذي يتعدى بهمزة التعدية إلى ثلاثة مفاعيل من باب أعلم وأرى، فصار فاعل فعله المجرد وهو (درى) مفعولا أول بسبب التعدية. وقد علق فعل أدراك عن نصب مفعولين ب ما الاستفهامية الثانية في قوله: ما الحاقة. وأصل الكلام قبل التركيب بالاستفهام أن تقول: أدركت الحاقة أمرا عظيما، ثم صار أدركني فلان الحاقة أمرا عظيما. وما الأولى استفهامية مستعملة في التهويل والتعظيم على طريقة المجاز المرسل