سورة الحاقة · الآية ٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Al-Haqqah adalah salah satu nama Hari Kiamat, karena ia pasti terjadi dan turun kepada makhluk, dan pada hari itu tampak hakikat segala urusan serta rahasia-rahasia hati. Allah Ta'ala mengagungkan dan memuliakan kedudukannya dengan mengulang firman-Nya: {Al-Haqqah, apakah Al-Haqqah itu? Dan tahukah kamu apakah Al-Haqqah itu?} Sungguh hari itu memiliki kedudukan yang agung dan kengerian yang dahsyat. [Di antara keagungannya, Allah membinasakan umat-umat yang mendustakannya dengan azab yang segera.] Kemudian Allah menyebutkan contoh dari keadaan hari itu yang dapat disaksikan di dunia, yaitu berupa siksa-siksa berat yang Dia timpakan kepada umat-umat yang congkak. Allah berfirman: {Kaum Tsamud telah mendustakan} Mereka adalah kabilah yang terkenal, penduduk Al-Hijr, yang kepada mereka Allah mengutus rasul-Nya, Shalih 'alaihis salam, untuk melarang mereka dari syirik yang mereka lakukan dan memerintahkan mereka bertauhid. Mereka menolak dakwahnya dan mendustakannya, serta mendustakan apa yang dia kabarkan tentang Hari Kiamat, yaitu peristiwa dahsyat yang mengguncang makhluk dengan kengerian-kengeriannya. Demikian pula 'Ad yang pertama, penduduk Hadramaut, ketika Allah mengutus kepada mereka rasul-Nya, Hud 'alaihis salam, untuk mengajak mereka beribadah kepada Allah [saja]. Mereka mendustakannya dan mendustakan kebangkitan yang dia kabarkan. Maka Allah membinasakan kedua kaum itu dengan kebinasaan yang segera. {Adapun kaum Tsamud, mereka dibinasakan dengan suara yang sangat dahsyat} yaitu teriakan besar dan mengerikan, yang membuat hati mereka pecah dan nyawa mereka melayang, sehingga pagi hari mereka menjadi mayat-mayat yang tidak terlihat kecuali rumah-rumah dan jasad-jasad mereka. {Adapun kaum 'Ad, mereka dibinasakan dengan angin yang sangat dingin dan kencang} yakni angin yang sangat kencang dan keras hembusannya, yang suaranya lebih dahsyat daripada suara guntur [yang menggelegar], {yang sangat dahsyat} [yakni] melampaui batas terhadap penjaga-penjaganya, menurut pendapat banyak mufasir, atau melampaui batas terhadap kaum 'Ad dan bertambah dari batas yang semestinya, sebagaimana pendapat yang benar. {Allah menimpakannya kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari terus-menerus} yakni sial dan keburukan yang dahsyat bagi mereka, sehingga Dia menghancurkan dan membinasakan mereka. {Maka engkau melihat kaum itu bergelimpangan} yakni mati binasa, {seakan-akan mereka seperti batang-batang pohon kurma yang tumbang} yakni seperti pangkal batang pohon kurma yang telah terpotong pucuknya, sebagian di atas sebagian yang lain. {Maka adakah engkau melihat sisa-sisa dari mereka?} Ini adalah pertanyaan yang bermakna penegasan peniadaan.
Teks Arab
{ الحاقة } من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة } فإن لها شأنا عظيما، وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل]، ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها، وهو ما أحله من العقوبات البليغة بالأمم العاتية، فقال: { كذبت ثمود } وهم القبيلة المشهورة، سكان الحجر، الذين أرسل الله إليهم رسوله صالحا عليه السلام، ينهاهم عما هم عليه من الشرك، ويأمرهم بالتوحيد، فردوا دعوته وكذبوه، وكذبوا ما أخبرهم به من يوم القيامة، وهي القارعة التي تقرع الخلق بأهوالها، وكذلك عاد الأولى، سكان حضرموت، حين بعث الله إليهم رسوله هودا عليه الصلاة والسلام، يدعوهم إلى عبادة الله [وحده]، فكذبوه، وكذبوا بما أخبر به من البعث، فأهلك الله الطائفتين بالهلاك المعجل { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } وهي الصيحة العظيمة الفظيعة، التي انصدعت منها قلوبهم، وزهقت لها أرواحهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم وجثثهم، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي: قوية شديدة الهبوب لها صوت أبلغ من صوت الرعد [القاصف]، { عاتية } [أي: ] عتت على خزانها، على قول كثير من المفسرين، أو عتت على عاد، وزادت على الحد كما هو الصحيح، { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } أي: نحسا وشرا فظيعا عليهم، فدمرتهم وأهلكتهم، { فترى القوم فيها صرعى } أي: هلكى موتى { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي: كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رؤوسها الخاوية، الساقط بعضها على بعض، { فهل ترى لهم من باقية } وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والثوري، وغير واحد {حسوما} متتابعات. وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم، كقوله: {في أيام نحسات} [فصلت: 16] قال الربيع: وكان أولها الجمعة. وقال غيره الأربعاء. ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز؛ وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى: {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، ويقال: أيام العجوز؛ لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فقتلها الريح في اليوم الثامن. حكاه البغوي (1) والله أعلم. قال ابن عباس: {خاوية} خربة. وقال غيره: بالية، أي: جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخر ميتا على أم رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثته هامدة كأنها قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان. وقد ثبت في الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (2) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبدي، حدثنا ابن فضيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم، فجعلتهم بين السماء والأرض. فلما رأى ذلك أهل الحاضرة الريح (3) وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا. فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة" (4) . وقال الثوري عن ليث، عن مجاهد: الريح لها جناحان وذنب. {فهل ترى لهم من باقية} ؟ أي: هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أنه (5) ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل الله لهم خلفا. ثم قال تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله} قرئ بكسر القاف، أي: ومن عنده في زمانه من أتباعه من كفار القبط. وقرأ آخرون بفتحها، أي: ومن قبله من الأمم المشبهين له. وقوله: {والمؤتفكات} وهم المكذبون بالرسل. {بالخاطئة} أي بالفعلة الخاطئة، وهي التكذيب بما أنزل الله. قال الربيع: {بالخاطئة} أي: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الحاقة متى والحقة متى، وبالكسر بمعنى واحد في اللغات الثلاث، وتقول: وقد حق عليه الشيء إذا وجب، فهو يحق حقوقا. والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية، لأن الثانية بمنزلة الكناية عنها، كأنه عجب منها، فقال: الحاقة: ما هي؟ كما يقال: زيد ما زيد. والحاقة الثانية مرفوعة بما، وما بمعنى أي، وما رفع بالحاقة الثانية، ومثله في القرآن {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} [الواقعة: 27] ، و {القارعة ما القارعة} [القارعة: 1] فما في موضع رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها. وبنحو الذي قلنا في قوله: {الحاقة} [الحاقة: 1] قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية: 29] وقال: إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق [الأحقاف: 30] . وافتتاح السورة بهذا اللفظ ترويع للمشركين. والحاقة مبتدأ وما مبتدأ ثان. والحاقة المذكورة ثانيا خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول. وما اسم استفهام مستعمل في التهويل والتعظيم كأنه قيل: أتدري ما الحاقة؟ أي ما هي الحاقة، أي شيء عظيم الحاقة. وإعادة اسم المبتدأ في الجملة الواقعة خبرا عنه تقوم مقام ضميره في ربط الجملة المخبر بها. وهو من الإظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الاسم من التهويل. ونظيره في ذلك قوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين [الواقعة: 27] . وجملة وما أدراك ما الحاقة يجوز أن تكون معترضة بين جملة ما الحاقة وجملة كذبت ثمود وعاد بالقارعة [الحاقة: 4] ، والواو اعتراضية. ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة ما الحاقة. وما الثانية استفهامية، والاستفهام بها مكنى به عن تعذر إحاطة علم الناس بكنه الحاقة لأن الشيء الخارج عن الحد المألوف لا يتصور بسهولة فمن شأنه أن يتساءل عن فهمه. والخطاب في قوله: وما أدراك لغير معين. والمعنى: الحاقة أمر عظيم لا تدركون كنهه. وتركيب «ما أدراك كذا» مما جرى مجرى المثل فلا يغير عن هذا اللفظ وهو تركيب مركب من ما الاستفهامية وفعل (أدرى) الذي يتعدى بهمزة التعدية إلى ثلاثة مفاعيل من باب أعلم وأرى، فصار فاعل فعله المجرد وهو (درى) مفعولا أول بسبب التعدية. وقد علق فعل أدراك عن نصب مفعولين ب ما الاستفهامية الثانية في قوله: ما الحاقة. وأصل الكلام قبل التركيب بالاستفهام أن تقول: أدركت الحاقة أمرا عظيما، ثم صار أدركني فلان الحاقة أمرا عظيما. وما الأولى استفهامية مستعملة في التهويل والتعظيم على طريقة المجاز المرسل