البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الحاقة · الآية ٢٩

﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾

Халака ’анни султанийах

“Лишился я своей власти!»”

Al-Haqqah 69:29 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Это люди несчастья: им дают книги их дурных деяний в левую руку, чтобы выделить их, в унижение, позор и бесчестье. И один из них говорит от печали, скорби и стыда: [Коран: «Ах, если бы мне не дали мою книгу!»], ибо она возвещает о вхождении в Огонь и о вечном погибельном убытке. [Коран: «И если бы я не знал, каков мой отчёт!»]. То есть: «Лучше бы я был забытым и ничем не значащим и не был бы воскрешён и призван к отчёту». Поэтому он сказал: [Коран: «Ах, если бы та смерть стала окончательной!»]. То есть: «О, если бы моя смерть была той смертью, после которой не будет воскрешения». Затем он обращает взор на своё имущество и власть, и вот они стали для него бедствием. Он не отправил из них ничего для своей вечной жизни, и они не спасли его от наказания Аллаха. И он говорит: [Коран: «Не помогло мне моё богатство»], то есть: «Оно не принесло мне пользы ни в мирской жизни, ибо я не отправил из него ничего, ни в последней жизни, когда время пользы прошло». [Коран: «Погибла от меня моя власть»], то есть исчезла и рассеялась. Не помогли многочисленные войска, большое количество слуг и широкое влияние, но всё это улетело, как пыль по ветру, и из-за них пропали торговля и прибыль, а вместо них явились заботы, печали и горести. Тогда по его поводу дают приказ о наказании, и говорится стражам Ада, суровым и жестоким: [Коран: «Схватите его и закуйте»], то есть наденьте ему на шею оковы, которые его задушат. [Коран: «Затем бросьте его в Пламя»], то есть переверните его на его жар и пылание. [Коран: «Затем свяжите его цепью, длина которой семьдесят локтей»], то есть из цепей Ада, в крайнем жаре. [Коран: «Вдевайте его»], то есть продевайте его, так чтобы она входила в его зад и выходила изо рта, и он висел на ней. И он не перестанет мучиться этим ужасным мучением. Скверно это наказание и возмездие! Горе тому, кто получит упрёк и порицание! Причина, которая привела его в это место, — [Коран: «Ибо он не веровал в великого Аллаха»], то есть был неверующим в своего Господа, враждовал с Его посланниками и отвергал истину, которую они принесли. [Коран: «И не побуждал кормить бедняка»], то есть в его сердце не было милости, которой он бы сострадал бедным и нуждающимся, и он не кормил их из своего имущества и не побуждал других кормить их, ибо в его сердце не было сдерживающего начала. Основа счастья и его корень — два дела: искренность перед Аллахом, корень которой — вера в Аллаха, и добро к творениям, в том числе самое великое из его видов — удовлетворение крайней нужды нуждающихся пропитанием, которым они поддерживают себя. Эти же не имели ни искренности, ни добра, и поэтому заслужили то, что заслужили. [Коран: «Поэтому сегодня у него здесь нет близкого друга»], то есть в День воскресения, [Коран: «ни друга»], то есть родственника или друга, который заступился бы за него, чтобы он спасся от наказания Аллаха или получил воздаяние Аллаха. [Коран: «И заступничество не поможет у Него, кроме как тому, кому Он позволит»] [Коран, Саба, 23], [Коран: «Нет у беззаконников ни близкого друга, ни заступника, которому повинуются»] [Коран, Мумин, 18]. И нет у него пищи, кроме гассалина — гноя обитателей Ада, очень горячего, зловонного, с отвратительным и горьким вкусом. Этой мерзкой пищи не едят [Коран: «кроме грешников»], которые сбились с прямого пути и пошли дорогами Ада, поэтому заслужили мучительное наказание.

Арабский текст

هؤلاء أهل الشقاء، يعطون كتب أعمالهم السيئة بشمالهم تمييزا لهم وخزيا، وعارا وفضيحة، فيقول أحدهم من الهم والغم والخزي: { يليتني لم أوت كتبيه } لأنه يبشر بدخول النار، والخسارة الأبدية، { ولم أدر ما حسابيه } أي: ليتني كنت نسيا منسيا، ولم أبعث وأحاسب ولهذا قال: { يليتها كانت القاضية } أي: يا ليت موتتي هي الموتة التي لا بعث بعدها. ثم التفت إلى ماله وسلطانه، فإذا هو وبال عليه، لم يقدم منه لآخرته، ولم ينفعه في الافتداء من عذاب الله، فيقول: { مآ أغنى عني ماليه } أي: ما نفعني لا في الدنيا، لم أقدم منه شيئا، ولا في الآخرة، قد ذهب وقت نفعه. { هلك عني سلطانيه } أي: ذهب واضمحل، فلم تنفع الجنود الكثيرة، ولا العدد الخطيرة، ولا الجاه العريض، بل ذهب ذلك كله أدراج الرياح، وفاتت بسببه المتاجر والأرباح، وحضر بدله الهموم والغموم والأتراح، فحينئذ يؤمر بعذابه فيقال للزبانية الغلاظ الشداد: { خذوه فغلوه } أي: اجعلوا في عنقه غلا يخنقه. { ثم الجحيم صلوه } أي: قلبوه على جمرها ولهبها، { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } من سلاسل الجحيم في غاية الحرارة، { فاسلكوه } أي: انظموه فيها بأن تدخل في دبره وتخرج من فمه، ويعلق فيها، فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع، فبئس العذاب والعقاب، وواحسرة من له التوبيخ والعتاب، فإن السبب الذي أوصله إلى هذا المحل: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } بأن كان كافرا بربه، معاندا لرسله، رادا ما جاؤوا به من الحق، { ولا يحض على طعام المسكين } أي: ليس في قلبه رحمة يرحم بها الفقراء والمساكين، فلا يطعمهم [من ماله]، ولا يحض غيره على إطعامهم، لعدم الوازع في قلبه، وذلك لأن مدار السعادة ومادتها أمران: الإخلاص لله، الذي أصله الإيمان بالله، والإحسان إلى الخلق، بوجوه الإحسان، الذي من أعظمها، دفع ضرورة المحتاجين، بإطعامهم ما يتقوتون به، وهؤلاء لا إخلاص ولا إحسان، فلذلك استحقوا ما استحقوا. { فليس له …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

أي: يأمر الزبانية أن تأخذه عنفا من المحشر، فتغله، أي: تضع الأغلال في عنقه، ثم تورده إلى جهنم فتصليه إياها، أي: تغمره فيها. قال ابن أبي حاتم حدثنا: أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد، عن عمرو بن قيس، عن المنهال بن عمرو قال: إذا قال الله، عز وجل {خذوه} ابتدره سبعون ألف ملك، إن الملك منهم ليقول هكذا، فيلقي سبعين ألفا في النار. وروى ابن أبي الدنيا في "الأهوال": أنه يبتدره أربعمائة ألف، ولا يبقى شيء إلا دقه، فيقول: ما لي ولك؟ فيقول: إن الرب عليك غضبان، فكل شيء غضبان عليك. وقال الفضيل -هو ابن عياض-: إذا قال الرب، عز وجل: {خذوه فغلوه} ابتدره سبعون ألفا ملك، أيهم يجعل الغل في عنقه. {ثم الجحيم صلوه} أي: اغمروه فيها. وقوله: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه} قال كعب الأحبار: كل حلقة منها قدر حديد الدنيا. وقال العوفي عن ابن عباس، وابن جرير: بذراع الملك. وقال ابن جريج، قال ابن عباس: {فاسلكوه} تدخل في استه ثم تخرج من فيه، ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود حين يشوى. وقال العوفي، عن ابن عباس: يسلك في دبره حتى يخرج من منخريه، حتى لا يقوم على رجليه. وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن رصاصة مثل هذه -وأشار إلى [مثل] (1) جمجمة-أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة، لسارت أربعين خريفا الليل والنهار، قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها". وأخرجه الترمذي، عن سويد بن نصر (2) عن عبد الله بن المبارك، به (3) قال: هذا حديث حسن. وقوله: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين} أي: لا يقوم بحق الله عليه من طاعته وعبادته، ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم؛ فإن لله على العباد أن يوحدوه ولا يشركوا …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٣/٢٣٥) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

والمراد أنه مقدم سابق لإبانه لينتفع به عند الحاجة إليه، ومنه اشتق السلف للقرض، والإسلاف للإقراض، والسلفة للسلم. والأيام الخالية: الماضية البعيدة مشتق من الخلو وهو الشغور والبعد. [25- 29] 29] وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29) هذا قسيم من أوتي كتابه بيمينه [الحاقة: 19] ، فالقول في إيتائه كتابه بشماله قد عرف وجهه مما تقدم. وتمني كل من أوتي كتابه بشماله أنه لم يؤت كتابه، لأنه علم من الاطلاع على كتابه أنه صائر إلى العذاب فيتمنى أن لا يكون علم بذلك إبقاء على نفسه من حزنها زمنا فإن ترقب السوء عذاب. وجملة ولم أدر ما حسابيه في موضع الحال من ضمير ليتني. والمعنى: أنه كان مكذبا بالحساب وهو مقابل قول الذي أوتي كتابه بيمينه: إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة: 20] . وجملة الحال معترضة بين جملتي التمني. ويجوز أن يكون عطفا على التمني، أي يا ليتني لم أدر ما حسابيه، أي لم أعرف كنه حسابي، أي نتيجته، وهذا وإن كان في معنى التمني الذي قبله فإعادته تكرير لأجل التحسر والتحزن. وما استفهامية، والاستفهام بها هو الذي علق فعل أدر عن العمل، ويا ليتها كانت القاضية تمن آخر ولم يعطف على التمني الأول لأن المقصود التحسر والتندم.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٩/١٣٥) ↗