سورة الحاقة · الآية ١٨
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ'nın peygamberlerini yalanlayanlara ne yaptığını, onları nasıl karşılığına çarptırıp dünyada hızlıca cezalandırdığını ve Allah'ın peygamberleri ile onlara tabi olanları nasıl kurtardığını anlattıktan sonra, bu anlatım âhiret karşılığının ve kıyamet gününde amellerin tam olarak karşılığının verilmesinin bir giriş niteliğindeydi. Bunun üzerine kıyamet önünde gerçekleşecek korkunç olayları zikretti. Bunların ilki, İsrafil'in bedenler tamamlanıp yeniden dirildiğinde Sûr'a üflemesidir: {Sûr'a üfürüldüğü}, {tek bir üfleyiş} ile ruhlar çıkar, her ruh kendi bedenine girer ve bakarsın ki insanlar âlemlerin Rabbi'nin huzurunda ayaktadırlar. {Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp tek bir darbeyle parça parça edilir}; yani dağlar ufalanır, dağılır, toprağa karıştırılır ve yeryüzüne savrulur. Böylece hepsi düz ve çıplak bir yer olur; orada ne bir eğrilik ne de bir yükseklik görürsün. Yeryüzü ve üzerindekilere yapılan budur. Göğe gelince, onun da titreyip çalkalandığı, yarılıp çatladığı ve rengi değiştiği, bunca sağlamlık ve büyük kuvvetin ardından zayıflayıp çözüldüğü anlatılır. Bunu ancak onu sarsan büyük bir iş ve onu zayıflatıp gevşeten dev bir sıkıntı yapar. {Melekler} yani o değerli melekler, {göğün kenarlarında} yani gökyüzünün yanlarında ve köşelerinde durur; Rablerine boyun eğmiş ve O'nun büyüklüğü karşısında alçakgönüllü olarak bekleşirler. {O gün Rabbinin arşını, onların üstünde, çok güçlü sekiz melek taşır}; bu, kullar arasında hükmetmek, adaletiyle, hakkaniyetiyle ve lütfuyla aralarında ayırım yapmak için gelindiğinde olur. Nitekim şöyle buyrulur: {O gün siz Allah'ın huzuruna arzedilirsiniz; sizden hiçbir gizli şey gizli kalmaz}; ne bedenlerinizden ne de amellerinizden (ve sıfatlarınızdan), çünkü Allah gaybı da şahadeti de bilendir. Kullar, yalın ayak, çıplak ve sünnetsiz olarak düz bir yerde toplanır; çağıran onları işitir, göz onları baştan sona görür. O zaman Allah onları yaptıklarının karşılığıyla cezalandırır. Bu yüzden karşılığın nasıl olacağını anlatmış ve şöyle buyurmuştur: {Amel defteri sağ eline verilen kimse ise, der ki: Gelin, kitabımı okuyun…}.
Arapça metin
لما ذكر ما فعله تعالى بالمكذبين لرسله، وكيف جازاهم وعجل لهم العقوبة في الدنيا، وأن الله نجى الرسل وأتباعهم، كان هذا مقدمة لذكر الجزاء الأخروي، وتوفية الأعمال كاملة يوم القيامة، فذكر الأمور الهائلة التي تقع أمام القيامة، وأن أول ذلك أنه ينفخ إسرافيل { في الصور } إذا تكاملت الأجساد نابتة. { نفخة واحدة } فتخرج الأرواح، فتدخل كل روح في جسدها، فإذا الناس قيام لرب العالمين. { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } أي: فتتت الجبال واضمحلت، وخلطت بالأرض، ونسفت على الأرض، فكان الجميع قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا. هذا ما يصنع بالأرض وما عليها، وأما ما يصنع بالسماء، فإنها تضطرب وتمور وتتشقق ويتغير لونها، وتهي بعد تلك الصلابة والقوة العظيمة، وما ذاك إلا لأمر عظيم أزعجها، وكرب جسيم هائل أوهاها وأضعفها. { والملك } أي: الملائكة الكرام { على أرجآئهآ } أي: على جوانب السماء وأركانها، خاضعين لربهم، مستكينين لعظمته. { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } أملاك في غاية القوة، إذا أتى للفصل بين العباد، والقضاء بينهم بعدله وقسطه وفضله، ولهذا قال: { يومئذ تعرضون } على الله { لا تخفى منكم خافية } لا من أجسامكم وأجسادكم، ولا من أعمالكم [وصفاتكم]، فإن الله تعالى عالم الغيب والشهادة. ويحشر العباد حفاة عراة غرلا، في أرض مستوية، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، فحينئذ يجازيهم بما عملوا، ولهذا ذكر كيفية الجزاء، فقال: { فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم اقرءوا... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال ابن عباس: منخرقة، والعرش بحذائها. {والملك على أرجائها} الملك: اسم جنس، أي: الملائكة على أرجاء السماء. قال ابن عباس: على ما لم يه منها، أي: حافتها. وكذا قال سعيد بن جبير، والأوزاعي. وقال الضحاك: أطرافها. وقال الحسن البصري: أبوابها. وقال الربيع بن أنس في قوله: {والملك على أرجائها} يقول: على ما استدق من السماء، ينظرون إلى أهل الأرض. وقوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} أي: يوم القيامة يحمل العرش ثمانية من الملائكة. ويحتمل أن يكون المراد بهذا العرش العرش العظيم، أو: العرش الذي يوضع في الأرض يوم القيامة لفصل القضاء، والله أعلم بالصواب. وفي حديث عبد الله بن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، في ذكر حملة العرش أنهم ثمانية أوعال (1) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد (2) حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو السمح البصري، حدثنا أبو قبيل حيي بن هانئ: أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: حملة العرش ثمانية، ما بين موق أحدهم إلى مؤخر عينه مسيرة مائة عام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: كتب إلي أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري: حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أذن لي أن أحدثكم عن ملك من حملة العرش: بعد ما بين شحمة أذنه وعنقه بخفق الطير سبعمائة عام". وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات. وقد رواه أبو داود في كتاب "السنة" من سننه: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام". هذا لفظ أبي داود (3) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
18] فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) الفاء لتفريع ما بعدها على التهويل الذي صدرت به السورة من قوله: الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 1- 3] فعلم أنه تهويل لأمر العذاب الذي هدد به المشركون من أمثال ما نال أمثالهم في الدنيا. ومن عذاب الآخرة الذي ينتظرهم، فلما أتم تهديدهم بعذاب الدنيا فرع عليه إنذارهم بعذاب الآخرة الذي يحل عند القارعة التي كذبوا بها كما كذبت بها ثمود وعاد، فحصل من هذا بيان للقارعة بأنها ساعة البعث وهي الواقعة. والصور: قرن ثور يقعر ويجعل في داخله سداد يسد بعض فراغه حتى إذا نفخ فيه نافخ انضغط الهواء فصوت صوتا قويا، وكانت الجنود تتخذه لنداء بعضهم بعضا عند إرادة النفير أو الهجوم، وتقدم عند قوله تعالى: وله الملك يوم ينفخ في الصور في سورة الأنعام [73] . والنفخ في الصور: عبارة عن أمر التكوين بإحياء الأجساد للبعث مثل الإحياء بنداء طائفة الجند المكلفة بالأبواق لنداء بقية الجيش حيث لا يتأخر جندي عن الحضور إلى موضع المناداة، وقد يكون للملك الموكل موجود يصوت صوتا مؤثرا. ونفخة: مصدر نفخ مقترن بهاء دالة على المرة، أي الوحدة فهو في الأصل مفعول مطلق، أو تقع على النيابة عن الفاعل للعلم بأن فاعل النفخ الملك الموكل بالنفخ في الصور وهو إسرافيل. ووصفت نفخة ب واحدة تأكيد لإفادة الوحدة من صيغة الفعلة تنصيصا على الوحدة المفادة من التاء. والتنصيص على هذا للتنبيه على التعجيب من تأثر جميع الأجساد البشرية