سورة الحاقة · الآية ١٠
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: так же и помимо этих двух тиранических народов, Ад и Самуд, пришли и другие безжалостные тираны, например фараон Египта, к которому Аллах направил Своего раба и посланника Мусу, сына Имрана, мир ему, и показал ему ясные знамения, благодаря которым они достоверно уверовали в истину, но отвергли и не уверовали из несправедливости и высокомерия. Так же пришли и предшествовавшие ему лжецы. {И опрокинутые} — то есть селения народа Лута. Все они пришли {с грехом}, то есть с тираническим деянием, которое есть неверие и ложь, несправедливость и упрямство, а также присоединившиеся к ним различные виды мерзостей и распутства. {И ослушались посланника своего Господа}. Это слово употреблено в собирательном значении: каждый из них отверг посланника, которого Аллах направил к ним. И Аллах всех схватил {жестокой карой}, то есть такой, что превышала меру, достаточную для их гибели. Среди этих народов был и народ Нуха, которого Аллах утопил в море, когда вода поднялась {над поверхностью} земли и покрыла её возвышенные места. Аллах напомнил живущим после них людям, что Он нёс их {на корабле}, то есть на ковчеге, находившемся в чреслах их отцов и матерей, которых Аллах спас. Так восхваляйте Аллаха и благодарите Того, Кто спас вас, когда погубил тиранов, и размышляйте о Его знамениях, указывающих на Его единство. Поэтому сказано: {чтобы сделать его} — то есть корабль, имея в виду его род, — {напоминанием} для вас, которое напомнит вам о первом построенном корабле, о его истории и о том, как Аллах спас на нём уверовавших в Него и последовавших за Его посланником и погубил всех жителей земли. Ведь род вещи напоминает о её начале. Слова {и сохранит его слух внимательный} означают: его поймут обладатели разума, узнают его цель и смысл этого знамения. Это противоположно тем, кто отворачивается и пребывает в беспечности, и тем, кто туп и лишён проницательности: для них нет пользы от знамений Аллаха, потому что они не внимают Аллаху и не размышляют о Его знамениях.
Арабский текст
أي: وكذلك غير هاتين الأمتين الطاغيتين، عاد وثمود، جاء غيرهم من الطغاة العتاة، كفرعون مصر، الذي أرسل الله إليه عبده ورسوله موسى [ابن عمران] عليه الصلاة والسلام، وأراه من الآيات البينات، ما تيقنوا بها الحق، ولكن جحدوا وكفروا، ظلما وعلوا، وجاء من قبله من المكذبين، { والمؤتفكات } أي: قرى قوم لوط، الجميع جاؤوا { بالخاطئة } أي: بالفعلة الطاغية، وهي الكفر والتكذيب، والظلم والمعاندة، وما انضم إلى ذلك من أنواع الفواحش والفسوق. { فعصوا رسول ربهم } وهذا اسم جنس أي: كل من هؤلاء كذب الرسول الذي أرسله الله إليهم. فأخذ الله الجميع { أخذة رابية } أي: زائدة على الحد والمقدار، الذي يحصل به هلاكهم. ومن جملة أولئك، قوم نوح، أغرقهم الله في اليم حين طغى [الماء على وجه] الأرض، وعلا على مواضعها الرفيعة. وامتن الله على الخلق الموجودين بعدهم أن الله حملهم { في الجارية } وهي السفينة في أصلاب آبائهم وأمهاتهم، الذين نجاهم الله، فاحمدوا الله واشكروا الذي نجاكم حين أهلك الطاغين، واعتبروا بآياته الدالة على توحيده، ولهذا قال: { لنجعلها } أي: الجارية، والمراد جنسها، لكم { تذكرة } تذكركم أول سفينة صنعت، وما قصتها، وكيف نجى الله عليها من آمن به واتبع رسوله، وأهلك أهل الأرض كلهم، فإن جنس الشيء مذكر بأصله. وقوله: { وتعيهآ أذن واعية } أي: تعقلها أولو الألباب، ويعرفون المقصود منها ووجه الآية بها. وهذا بخلاف أهل الإعراض والغفلة، وأهل البلادة وعدم الفطنة، فإنهم ليس لهم انتفاع بآيات الله، لعدم وعيهم عن الله، وفكرهم بآيات الله.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والثوري، وغير واحد {حسوما} متتابعات. وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم، كقوله: {في أيام نحسات} [فصلت: 16] قال الربيع: وكان أولها الجمعة. وقال غيره الأربعاء. ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز؛ وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى: {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، ويقال: أيام العجوز؛ لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فقتلها الريح في اليوم الثامن. حكاه البغوي (1) والله أعلم. قال ابن عباس: {خاوية} خربة. وقال غيره: بالية، أي: جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخر ميتا على أم رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثته هامدة كأنها قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان. وقد ثبت في الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (2) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبدي، حدثنا ابن فضيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم، فجعلتهم بين السماء والأرض. فلما رأى ذلك أهل الحاضرة الريح (3) وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا. فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة" (4) . وقال الثوري عن ليث، عن مجاهد: الريح لها جناحان وذنب. {فهل ترى لهم من باقية} ؟ أي: هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أنه (5) ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل الله لهم خلفا. ثم قال تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله} قرئ بكسر القاف، أي: ومن عنده في زمانه من أتباعه من كفار القبط. وقرأ آخرون بفتحها، أي: ومن قبله من الأمم المشبهين له. وقوله: {والمؤتفكات} وهم المكذبون بالرسل. {بالخاطئة} أي بالفعلة الخاطئة، وهي التكذيب بما أنزل الله. قال الربيع: {بالخاطئة} أي: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[هود: 17] فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة
ат-Тахрир ва-т-тануир
تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل وقول جرير: ونحن لكم يوم القيامة أفضل أي ونحن منكم أفضل. ويجوز أن تكون اللام التي تنوى في الإضافة إذا لم تكن الإضافة على معنى (من) . والأصل: فهل ترى باقيتهم، فلما قصد التنصيص على عموم النفي واقتضى ذلك جلب (من) الزائدة لزم تنكير مدخول (من) الزائدة فأعطي حق معنى الإضافة بإظهار اللام التي الشأن أن تنوى كما في قوله تعالى: بعثنا عليكم عبادا لنا [الإسراء: 5] فإن أصله: عبادنا. وموقع المجرور باللام في موقع النعت ل باقية قدم عليها فصار حالا. [9- 10] 10] وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) عطف على جملة كذبت ثمود وعاد بالقارعة [الحاقة: 4] . وقد جمع في الذكر هنا عدة أمم تقدمت قبل بعثة موسى عليه السلام إجمالا وتصريحا، وخص منهم بالتصريح قوم فرعون والمؤتفكات لأنهم من أشهر الأمم ذكرا عند أهل الكتاب المختلطين بالعرب والنازلين بجوارهم، فمن العرب من يبلغه بعض الخبر عن قصتهم. وفي عطف هؤلاء على ثمود وعاد في سياق ذكر التكذيب بالقارعة إيماء إلى أنهم تشابهوا في التكذيب بالقارعة كما تشابهوا في المجيء بالخاطئة وعصيان رسل ربهم، فحصل في الكلام احتباك. والمراد بفرعون فرعون الذي أرسل إليه موسى عليه السلام وهو (منفطاح الثاني) . وإنما أسند الخطء إليه لأن موسى أرسل إليه ليطلق بني إسرائيل من العبودية قال تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى [النازعات: 17] فهو المؤاخذ بهذا العصيان وتبعه القبط امتثالا لأمره وكذبوا موسى وأعرضوا عن دعوته.