سورة القلم · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ قلم کی قسم کھاتا ہے، اور یہ اسمِ جنس ہے جو تمام قلموں کو شامل ہے، جن سے [ہر قسم کے] علوم لکھے جاتے ہیں، اور جن سے نثر و نظم سطر در سطر تحریر کی جاتی ہے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ قلم اور وہ کلام جو اس سے لکھا جاتا ہے، اللہ کی عظیم نشانیوں میں سے ہیں، جو اس بات کے لائق ہیں کہ اللہ ان کی قسم کھائے، اس امر پر کہ اس کا نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس الزام سے بری ہے جو اس کے دشمنوں نے اس کی طرف جنون کی نسبت کر کے لگایا۔ چنانچہ اللہ نے اپنے رب کی نعمت اور احسان سے اس سے جنون کی نفی کی، کہ اسے کامل عقل، پختہ رائے اور دو ٹوک کلام عطا فرمایا، جو اس بات کا بہترین نمونہ ہے جو قلموں نے لکھا اور انسانوں نے سطروں میں اتارا۔ یہ دنیا کی سعادت ہے۔ پھر اللہ نے آخرت میں اس کی سعادت کا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: { وإن لك لأجرا } یعنی بڑا اجر، جیسا کہ نکرہ ہونا اس پر دلالت کرتا ہے، { غير ممنون } یعنی [نہ] منقطع ہونے والا، بلکہ دائم اور مسلسل۔ یہ اس لیے ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نیک اعمال اور کامل اخلاق پہلے سے آگے بھیج رکھے تھے۔ اسی لیے فرمایا: { وإنك لعلى خلق عظيم } یعنی تم اس خلق پر فائز ہو جو اللہ نے تمھیں عطا فرمایا ہے، اور اس خلقِ عظیم کا حاصل وہی ہے جو ام المؤمنین [عائشہ رضی اللہ عنہا] نے اس شخص کو بیان فرمایا جس نے ان سے اس کے بارے میں پوچھا، چنانچہ آپ نے فرمایا: "آپ کا خلق قرآن تھا"۔ اور یہ اس کی مانند ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان سے فرمایا: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [قرآن: "درگزر کو اختیار کرو، نیکی کا حکم دو، اور جاہلوں سے منہ موڑ لو"] [الأعراف: 199] فبما رحمة من الله لنت لهم [الآية] [قرآن: "پس اللہ کی رحمت سے تم ان کے لیے نرم دل ہوئے"] [آل عمران: 159]، لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128] [قرآن: "یقیناً تمھارے پاس تم ہی میں سے ایک رسول آیا ہے، تمھارا تکلیف میں پڑنا اس پر گراں ہے، وہ تمھاری ہدایت کا حریص ہے، مومنوں پر شفیق اور مہربان ہے"] اور اس طرح کی وہ دیگر آیات جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مکارمِ اخلاق سے متصف ہونے پر دلالت کرتی ہیں، اور وہ آیات جو عظیم خلق کی ترغیب دیتی ہیں۔ چنانچہ آپ کو ان میں سے کامل ترین اور بلند ترین اخلاق حاصل تھے، اور آپ ہر خصلت میں بلندی کے اعلیٰ مقام پر تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نرم خو، سہل طبع، لوگوں سے قریب، دعوت دینے والے کی دعوت قبول کرنے والے، جس نے حاجت پیش کی اس کی حاجت پوری کرنے والے، سائل کا دل خوش کرنے والے تھے، کسی کو محروم نہ فرماتے اور نہ خالی ہاتھ لوٹاتے۔ جب صحابہ آپ سے کسی کام کی خواہش کرتے تو آپ ان کی موافقت فرماتے اور جب اس میں کوئی قابلِ گرفت بات نہ ہوتی تو ان کی پیروی کرتے۔ اور جب کسی امر کا پختہ ارادہ فرماتے تو ان کو نظر انداز کر کے خود فیصلہ نہ فرماتے، بلکہ ان سے مشورہ کرتے اور ان سے رائے لیتے۔ آپ ان کے نیک کاروں سے قبول فرماتے اور بدکاروں سے درگزر فرماتے۔ آپ کسی ہم نشین کے ساتھ صرف کامل ترین اور بہترین حسنِ معاشرت کے ساتھ پیش آتے۔ چہرے پر کبھی ترش روئی نہ آتی، کلام میں سختی نہ فرماتے، خوش روئی کو اپنے سے دور نہ کرتے، زبان کی لغزشوں پر گرفت نہ فرماتے، اور کسی کی سرد مہری پر مؤاخذہ نہ فرماتے، بلکہ اپنے ساتھیوں سے انتہائی حسنِ سلوک کرتے اور انتہائی تحمل سے کام لیتے صلی اللہ علیہ وسلم۔ پھر جب اللہ نے آپ کو ہر پہلو سے بلند ترین مرتبے پر فائز فرمایا، اور آپ کے دشمن آپ کی طرف دیوانگی اور فتنہ زدگی منسوب کرتے تھے، تو اللہ نے فرمایا: { فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون } [قرآن: "پس تم دیکھ لو گے اور وہ بھی دیکھ لیں گے، کہ تم میں سے کون فتنے میں مبتلا ہے"]۔ اور یہ واضح ہو گیا کہ آپ لوگوں میں سب سے زیادہ ہدایت یافتہ اور اپنی ذات و دوسروں کے لیے سب سے زیادہ کامل ہیں، اور آپ کے دشمن سب سے گمراہ اور لوگوں کے لیے سب سے بُرے ہیں، اور وہی ہیں جنہوں نے اللہ کے بندوں کو فتنے میں ڈالا اور انھیں اس کے راستے سے بھٹکایا۔ اور اس بات کے لیے اللہ کا علم کافی ہے، کیونکہ وہی حساب لینے والا اور بدلہ دینے والا ہے۔ { هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } [قرآن: "وہ خوب جانتا ہے کہ کون اس کے راستے سے بھٹکا، اور وہ ہدایت پانے والوں کو بھی خوب جانتا ہے"]۔ اس میں گمراہوں کے لیے تنبیہ، ہدایت یافتہ لوگوں کے لیے وعدہ، اور اللہ کی حکمت کا بیان ہے کہ وہ ہدایت اسی کو دیتا ہے جو اس کے لائق ہو، دوسروں کو نہیں۔
عربی متن
يقسم تعالى بالقلم، وهو اسم جنس شامل للأقلام، التي تكتب بها [أنواع] العلوم، ويسطر بها المنثور والمنظوم، وذلك أن القلم وما يسطرون به من أنواع الكلام، من آيات الله العظيمة، التي تستحق أن يقسم الله بها، على براءة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبه إليه أعداؤه من الجنون، فنفى عنه الجنون، بنعمة ربه عليه وإحسانه، حيث من عليه بالعقل الكامل، والرأي الجزل، والكلام الفصل، الذي هو أحسن ما جرت به الأقلام، وسطره الأنام، وهذا هو السعادة في الدنيا، ثم ذكر سعادته في الآخرة، فقال: { وإن لك لأجرا } أي: عظيما، كما يفيده التنكير، { غير ممنون } أي: [غير] مقطوع، بل هو دائم مستمر، وذلك لما أسلفه النبي صلى الله عليه وسلم من الأعمال الصالحة، والأخلاق الكاملة، ولهذا قال: { وإنك لعلى خلق عظيم } أي: عاليا به، مستعليا بخلقك الذي من الله عليك به، وحاصل خلقه العظيم، ما فسرته به أم المؤمنين [عائشة - رضي الله عنها -] لمن سألها عنه، فقالت: " كان خلقه القرآن " ، وذلك نحو قوله تعالى له: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] فبما رحمة من الله لنت لهم [الآية] [آل عمران: 159]، لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128] وما أشبه ذلك من الآيات الدالات على اتصافه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، و[الآيات] الحاثات على الخلق العظيم، فكان له منها أكملها وأجلها، وهو في كل خصلة منها، في الذروة العليا، فكان صلى الله عليه وسلم سهلا لينا، قريبا من الناس، مجيبا لدعوة من دعاه، قاضيا لحاجة من استقضاه، جابرا لقلب من سأله، لا يحرمه، ولا يرده خائبا، وإذا أراد أصحابه منه أمرا وافقهم عليه، وتابعهم فيه إذا لم يكن فيه محذور، وإن عزم على أمر لم يستبد به دونهم، بل يشاورهم ويؤامرهم، وكان يقبل من محسنهم، ويعفو عن مسيئهم، ولم يكن يعاشر جليسا له إلا أتم عشرة وأحسنها، فكان لا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى، وجعلهم لها أنها بنات الله، كما قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19] ؛ ولهذا قال: {وما لهم به من علم} أي: ليس لهم علم صحيح يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء، وكفر شنيع. { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} أي: لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث" (1) . وقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي: أعرض عن الذي أعرض عن الحق واهجره. وقوله: {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي: وإنما (2) أكثر (3) همه ومبلغ علمه الدنيا، فذاك هو غاية ما لا خير فيه. ولذلك (4) قال: {ذلك مبلغهم من العلم} أي: طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. وقد روى الإمام أحمد عن أم المؤمنين عائشة [رضي الله عنها] (5) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له" (6) وفي الدعاء المأثور: "اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا". وقوله: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: هو الخالق لجميع المخلوقات، والعالم بمصالح عباده، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته، وهو العادل الذي لا يجور أبدا، لا في شرعه ولا في قدره.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ربك} [النحل: 125] يقول: إلى شريعة ربك التي شرعها لخلقه، وهو الإسلام {بالحكمة} [النحل: 125] يقول بوحي الله الذي يوحيه إليك وكتابه الذي ينزله عليك {والموعظة الحسنة} [النحل: 125] يقول: وبالعبر الجميلة التي جعلها الله حجة عليهم في كتابه، وذكرهم بها في تنزيله، كالتي عدد عليهم في هذه السورة من حججه، وذكرهم فيها ما ذكرهم من آلائه {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] يقول: وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن من غيرها، أن تصفح عما نالوا به عرضك من الأذى، ولا تعصه في القيام بالواجب عليك من تبليغهم رسالة ربك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
جعل المتنبي القوم الذين تركوا نزيلهم يرحل عنهم مع قدرتهم على إمساكه راحلين عن نزيلهم في قوله: إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون همو ويجوز أن يكون المفتون مصدرا على وزن المفعول مثل المعقول بمعنى العقل والمجلود بمعنى الجلد والميسور لليسر، والمعسور لضده، وفي المثل «خذ من ميسوره ودع معسوره» . والباء على هذا للملابسة في محل خبر مقدم على المفتون وهو مبتدأ. يضمن فعل (تبصر ويبصرون) معنى: توقن ويوقنون، على طريق الكناية بفعل الإبصار عن التحقق لأن أقوى طرق الحس البصر ويكون الإتيان بالباء للإشارة إلى هذا التضمين. والمعنى: فستعلم يقينا ويعلمون يقينا بأيكم المفتون، فالباء على أصلها من التعدية متعلقة ب (يبصر ويبصرون) . [7] إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) تعليل لجملة: فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون [القلم: 5- 6] باعتبار ما تضمنته من التعريض بأن الجانب المفتون هو الجانب القائل له إنك لمجنون [الحجر: 6] وأن ضده بضده هو الراجع العقل أي الذي أخبرك بما كنى عنه قوله: فستبصر ويبصرون [القلم: 5] من أنهم المجانين هو الأعلم بالفريقين وهو الذي أنبأك بأن سيتضح الحق لأبصارهم فتعين أن المفتون هو الفريق الذين وسموا النبيء صلى الله عليه وسلم بأنه مجنون المردود عليهم بقوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك بمجنون [القلم: 2] إذ هم الضالون عن سبيل رب النبيء صلى الله عليه وسلم لا محالة، وينتظم بالتدرج من أول السورة إلى هنا أقيسة مساواة مندرج بعضها في بعض تقتضي مساواة حقيقة من ضل عن سبل رب النبيء صلى الله عليه وسلم بحقيقة المفتون. ومساواة حقيقة المفتون بحقيقة المجنون، فتنتج أن فريق المشركين هم المتصفون بالجنون بقاعدة قياس المساواة أن مساوي المساوي لشيء مساو لذلك الشيء.