سورة القلم · الآية ٤١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, takva sahiplerine, yani küfre ve günahlara karşı durup kendini koruyanlara, en güzel yurt olan cennette hazırladığı çeşitli nimetleri ve kusursuz bir hayatı haber veriyor. Yine O'nun hikmetinin, Rabb'ine itaat eden, emirlerine boyun eğen ve rızasını gözeten Müslümanları, O'nun günahlarında ileri giden, âyetlerini inkâr eden, peygamberlerine karşı inat eden ve dostlarıyla savaşan suçlular gibi kılmasını gerektirmediğini bildiriyor. Kim bunları ödülde eşit tutacağını sanırsa, hükmünü kötü vermiş olur; hükmü batıl, görüşü fasittir. Suçlular bu iddiada bulunduklarında ise dayanacakları bir delil yoktur. Onların, kendilerinin cennet ehli olduğunu okuyup inceledikleri bir kitap yoktur; istedikleri ve seçtikleri her şey kendilerinindir diyebilecekleri bir kitap da yoktur. Kıyamet gününe kadar sürecek, Allah katında onlar lehine bir ahit ve kesin bir yemin de yoktur ki "hükmettikleri şey bizimdir" diyebilsinler. Istedikleri şeye ulaşmada onlara yardımcı olacak ortakları ve yardımcıları da yoktur. Eğer ortakları ve yardımcıları varsa, doğru sözlü iseler onları getirsinler. Bunların hepsinin olmadığı bilinmektedir: Onların kurtuluşla ilgili bir kitabı yoktur, Allah katında bir ahdi yoktur, kendilerine yardım edecek ortakları da yoktur. Bu nedenle iddialarının batıl ve fasit olduğu anlaşılır. "Sen onlara sor, hangisi bu işin kefilidir?" ifadesi, bu fasit iddiayı kimin üstleneceğini, yani bu iddianın kefili ve sözcüsü kimdir diye sormak anlamındadır; çünkü bu iddiayla öne çıkmak ve önder olmak mümkün değildir.
Arapça metin
يخبر تعالى بما أعده للمتقين للكفر والمعاصي، من أنواع النعيم والعيش السليم في جوار أكرم الأكرمين، وأن حكمته تعالى لا تقتضي أن يجعل المسلمين القانتين لربهم، المنقادين لأوامره، المتبعين لمراضيه كالمجرمين الذين أوضعوا في معاصيه، والكفر بآياته، ومعاندة رسله، ومحاربة أوليائه، وأن من ظن أنه يسويهم في الثواب، فإنه قد أساء الحكم، وأن حكمه حكم باطل، ورأيه فاسد، وأن المجرمين إذا ادعوا ذلك، فليس لهم مستند، لا كتاب فيه يدرسون [ويتلون] أنهم من أهل الجنة، وأن لهم ما طلبوا وتخيروا. وليس لهم عند الله عهد ويمين بالغة إلى يوم القيامة أن لهم ما يحكمون، وليس لهم شركاء وأعوان على إدراك ما طلبوا، فإن كان لهم شركاء وأعوان فليأتوا بهم إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن جميع ذلك منتف، فليس لهم كتاب، ولا لهم عهد عند الله في النجاة، ولا لهم شركاء يعينونهم، فعلم أن دعواهم باطلة فاسدة، وقوله: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: أيهم الكفيل بهذه الدعوى الفاسدة، فإنه لا يمكن التصدر بها، ولا الزعامة فيها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر [الله] (1) تعالى حال أهل الجنة الدنيوية، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا الله، عز وجل، وخالفوا أمره، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها. ثم قال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} ؟ أي: أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء؟ كلا ورب الأرض والسماء؛ ولهذا قال {ما لكم كيف تحكمون} ! أي: كيف تظنون ذلك؟. ثم قال: {أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون} يقول: أفبأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف عن السلف، متضمن حكما مؤكدا كما تدعونه؟ {إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون} أي: أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة، {إن لكم لما تحكمون} أي: إنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون، {سلهم أيهم بذلك زعيم} ؟ أي: قل لهم: من هو المتضمن المتكفل بهذا؟ {أم لهم شركاء} أي: من الأصنام والأنداد، {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} لما ذكر تعالى أن للمتقين عنده (1) جنات النعيم، بين متى ذلك كائن وواقع، فقال: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} يعني: يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام. وقد قال البخاري هاهنا: حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا" (2) . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق (3) وله ألفاظ، وهو حديث طويل مشهور. وقد قال عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يوم يكشف عن ساق}
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
يحسن تعلقه ب بالغة تعلق الظرف اللغو لأنه يصير بالغة مستعملا في معنى مشهور قريب من الحقيقة، ومحمل بالغة على الاستعارة التي ذكرنا أجزل وجملة إن لكم لما تحكمون بيان ل أيمان، أي أيمان بهذا اللفظ. ومعنى (ما تحكمون) تأمرون به دون مراجعة، يقال: نزلوا على حكم فلان، أي لم يعينوا طلبة خاصة ولكنهم وكلوا تعيين حقهم إلى فلان، قال خطاب أو حطان بن المعلى: أنزلني الدهر على حكمه ... من شامخ عال إلى خفض أي دون اختيار لي ولا عمل عملته فكأنني حكمت الدهر فأنزلني من معاقلي وتصرف في كما شاء. ومن أقوالهم السائرة مسرى الأمثال «حكمك مسمطا» (بضم الميم وفتح السين وفتح الميم الثانية مشددة) أي لك حكمك نافذا لا اعتراض عليك فيه. وقال ابن عثمة: لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول [40] سلهم أيهم بذلك زعيم (40) استئناف بياني عن جملة أم لكم أيمان علينا بالغة [القلم: 39] ، لأن الأيمان وهي العهود تقتضي الكفلاء عادة قال الحارث بن حلزة: واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكفلاء فلما ذكر إنكار أن يكون لهم عهود، كمل ذلك بأن يطلب منهم أن يعينوا من هم الزعماء بتلك الأيمان. فالاستفهام في قوله: سلهم أيهم بذلك زعيم مستعمل في التهكم زيادة على الإنكار عليهم. والزعيم: الكفيل وقد جعل الزعيم أحدا منهم زيادة في التهكم وهو أن جعل الزعيم لهم واحدا منهم لعزتهم ومناغاتهم لكبرياء الله تعالى. [41] أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين