سورة القلم · الآية ٤١
﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾
Am lahum syuraka’u falyatu bisyuraka ’ihim in kanu sadiqin
“Atau apakah mereka mempunyai sekutu-sekutu? Kalau begitu hendaklah mereka mendatangkan sekutu-sekutunya jika mereka orang-orang yang benar”
Al-Qalam 68:41 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan apa yang telah Dia siapkan bagi orang-orang bertakwa, berupa berbagai macam kenikmatan dan kehidupan yang sejahtera di sisi Zat Yang Paling Mulia di antara yang mulia. Allah juga menegaskan bahwa hikmah-Nya tidak menghendaki agar kaum Muslimin yang taat kepada Tuhan mereka, tunduk kepada perintah-Nya, dan mengikuti keridhaan-Nya disamakan dengan para pendosa yang tenggelam dalam kemaksiatan, mengingkari ayat-ayat-Nya, menentang rasul-rasul-Nya, dan memerangi wali-wali-Nya. Barang siapa menyangka bahwa Allah akan menyamakan mereka dalam pahala, maka sungguh ia telah keliru dalam menetapkan hukum; keputusannya batil dan pendapatnya rusak. Jika orang-orang pendosa mengklaim hal itu, maka tidak ada dasar bagi mereka: tidak ada kitab yang mereka pelajari dan baca yang menyatakan bahwa mereka termasuk penghuni surga, dan tidak ada bagi mereka apa yang mereka inginkan dan pilih. Mereka juga tidak memiliki perjanjian di sisi Allah dan sumpah yang mengikat hingga hari kiamat yang menjamin bahwa mereka akan mendapatkan apa yang mereka tetapkan. Mereka pun tidak memiliki sekutu dan penolong untuk mewujudkan apa yang mereka inginkan. Seandainya mereka memiliki sekutu dan penolong, maka datangkanlah mereka jika memang kalian orang-orang yang benar. Semua itu jelas tidak ada: mereka tidak memiliki kitab, tidak memiliki perjanjian di sisi Allah tentang keselamatan, dan tidak memiliki sekutu yang menolong mereka. Dengan demikian diketahui bahwa klaim mereka batil dan rusak. Firman-Nya: {Tanyakanlah kepada mereka, siapa di antara mereka yang menjamin hal itu} maksudnya: siapa di antara mereka yang menanggung klaim rusak ini, sebab klaim seperti itu tidak mungkin dikemukakan dengan kepastian dan tidak mungkin dijamin kebenarannya.
Teks Arab
يخبر تعالى بما أعده للمتقين للكفر والمعاصي، من أنواع النعيم والعيش السليم في جوار أكرم الأكرمين، وأن حكمته تعالى لا تقتضي أن يجعل المسلمين القانتين لربهم، المنقادين لأوامره، المتبعين لمراضيه كالمجرمين الذين أوضعوا في معاصيه، والكفر بآياته، ومعاندة رسله، ومحاربة أوليائه، وأن من ظن أنه يسويهم في الثواب، فإنه قد أساء الحكم، وأن حكمه حكم باطل، ورأيه فاسد، وأن المجرمين إذا ادعوا ذلك، فليس لهم مستند، لا كتاب فيه يدرسون [ويتلون] أنهم من أهل الجنة، وأن لهم ما طلبوا وتخيروا. وليس لهم عند الله عهد ويمين بالغة إلى يوم القيامة أن لهم ما يحكمون، وليس لهم شركاء وأعوان على إدراك ما طلبوا، فإن كان لهم شركاء وأعوان فليأتوا بهم إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن جميع ذلك منتف، فليس لهم كتاب، ولا لهم عهد عند الله في النجاة، ولا لهم شركاء يعينونهم، فعلم أن دعواهم باطلة فاسدة، وقوله: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: أيهم الكفيل بهذه الدعوى الفاسدة، فإنه لا يمكن التصدر بها، ولا الزعامة فيها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر [الله] (1) تعالى حال أهل الجنة الدنيوية، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا الله، عز وجل، وخالفوا أمره، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها. ثم قال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} ؟ أي: أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء؟ كلا ورب الأرض والسماء؛ ولهذا قال {ما لكم كيف تحكمون} ! أي: كيف تظنون ذلك؟. ثم قال: {أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون} يقول: أفبأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف عن السلف، متضمن حكما مؤكدا كما تدعونه؟ {إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون} أي: أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة، {إن لكم لما تحكمون} أي: إنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون، {سلهم أيهم بذلك زعيم} ؟ أي: قل لهم: من هو المتضمن المتكفل بهذا؟ {أم لهم شركاء} أي: من الأصنام والأنداد، {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} لما ذكر تعالى أن للمتقين عنده (1) جنات النعيم، بين متى ذلك كائن وواقع، فقال: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} يعني: يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام. وقد قال البخاري هاهنا: حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا" (2) . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق (3) وله ألفاظ، وهو حديث طويل مشهور. وقد قال عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يوم يكشف عن ساق}
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
يحسن تعلقه ب بالغة تعلق الظرف اللغو لأنه يصير بالغة مستعملا في معنى مشهور قريب من الحقيقة، ومحمل بالغة على الاستعارة التي ذكرنا أجزل وجملة إن لكم لما تحكمون بيان ل أيمان، أي أيمان بهذا اللفظ. ومعنى (ما تحكمون) تأمرون به دون مراجعة، يقال: نزلوا على حكم فلان، أي لم يعينوا طلبة خاصة ولكنهم وكلوا تعيين حقهم إلى فلان، قال خطاب أو حطان بن المعلى: أنزلني الدهر على حكمه ... من شامخ عال إلى خفض أي دون اختيار لي ولا عمل عملته فكأنني حكمت الدهر فأنزلني من معاقلي وتصرف في كما شاء. ومن أقوالهم السائرة مسرى الأمثال «حكمك مسمطا» (بضم الميم وفتح السين وفتح الميم الثانية مشددة) أي لك حكمك نافذا لا اعتراض عليك فيه. وقال ابن عثمة: لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول [40] سلهم أيهم بذلك زعيم (40) استئناف بياني عن جملة أم لكم أيمان علينا بالغة [القلم: 39] ، لأن الأيمان وهي العهود تقتضي الكفلاء عادة قال الحارث بن حلزة: واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكفلاء فلما ذكر إنكار أن يكون لهم عهود، كمل ذلك بأن يطلب منهم أن يعينوا من هم الزعماء بتلك الأيمان. فالاستفهام في قوله: سلهم أيهم بذلك زعيم مستعمل في التهكم زيادة على الإنكار عليهم. والزعيم: الكفيل وقد جعل الزعيم أحدا منهم زيادة في التهكم وهو أن جعل الزعيم لهم واحدا منهم لعزتهم ومناغاتهم لكبرياء الله تعالى. [41] أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين