سورة القلم · الآية ٣٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے متقین کے لیے کیا تیار کر رکھا ہے، جو کفر اور معاصی سے بچتے ہیں؛ یعنی اکرم الاکرمین کے جوار میں ہر طرح کی نعمتیں اور سلامتی والی زندگی۔ اور یہ بھی کہ اس کی حکمت اس بات کی متقاضی نہیں کہ وہ ان مسلمانوں کو جو اپنے رب کے فرمانبردار ہیں، اس کے احکام کے تابع ہیں، اور اس کی رضا کی پیروی کرتے ہیں، ان مجرموں کے برابر کر دے جو اس کی نافرمانیوں میں پڑے رہے، اس کی آیات کا انکار کرتے رہے، اس کے رسولوں سے عناد رکھتے رہے اور اس کے دوستوں سے جنگ کرتے رہے۔ جو شخص یہ گمان کرتا ہے کہ وہ دونوں کو ثواب میں برابر رکھے گا تو اس نے بُرا فیصلہ کیا، اس کا حکم باطل ہے اور اس کی رائے فاسد ہے۔ اور جب مجرم ایسا دعویٰ کرتے ہیں تو ان کے پاس کوئی سند نہیں: نہ کوئی ایسی کتاب ہے جس میں وہ پڑھتے ہوں [اور تلاوت کرتے ہوں] کہ وہ اہلِ جنت میں سے ہیں، اور نہ ہی ان کے لیے وہ کچھ ہے جو وہ طلب کرتے اور پسند کرتے ہیں۔ نہ ان کے لیے اللہ کے پاس قیامت تک کوئی پختہ عہد اور مؤکد قسم ہے کہ ان کے لیے وہی فیصلہ ہوگا جو وہ کرتے ہیں۔ اور نہ ان کے لیے ایسے شریک اور مددگار ہیں جو انہیں ان کے مطلوب تک پہنچا سکیں؛ اگر ان کے شریک اور مددگار ہیں تو انہیں لے آئیں اگر وہ سچے ہیں۔ اور معلوم ہے کہ یہ سب چیزیں منتفی ہیں: نہ ان کے پاس کوئی کتاب ہے، نہ نجات کے بارے میں اللہ کے پاس ان کا کوئی عہد ہے، اور نہ ایسے شریک ہیں جو ان کی مدد کریں۔ پس معلوم ہوا کہ ان کا دعویٰ باطل اور فاسد ہے۔ اور اللہ کا فرمان: {سلهم أيهم بذلك زعيم} یعنی ان سے پوچھو کہ ان میں سے کون اس فاسد دعوے کا ضامن ہے، کیونکہ اس دعوے کی ذمہ داری اٹھانا ممکن نہیں اور نہ اس میں سرداری ہو سکتی ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى بما أعده للمتقين للكفر والمعاصي، من أنواع النعيم والعيش السليم في جوار أكرم الأكرمين، وأن حكمته تعالى لا تقتضي أن يجعل المسلمين القانتين لربهم، المنقادين لأوامره، المتبعين لمراضيه كالمجرمين الذين أوضعوا في معاصيه، والكفر بآياته، ومعاندة رسله، ومحاربة أوليائه، وأن من ظن أنه يسويهم في الثواب، فإنه قد أساء الحكم، وأن حكمه حكم باطل، ورأيه فاسد، وأن المجرمين إذا ادعوا ذلك، فليس لهم مستند، لا كتاب فيه يدرسون [ويتلون] أنهم من أهل الجنة، وأن لهم ما طلبوا وتخيروا. وليس لهم عند الله عهد ويمين بالغة إلى يوم القيامة أن لهم ما يحكمون، وليس لهم شركاء وأعوان على إدراك ما طلبوا، فإن كان لهم شركاء وأعوان فليأتوا بهم إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن جميع ذلك منتف، فليس لهم كتاب، ولا لهم عهد عند الله في النجاة، ولا لهم شركاء يعينونهم، فعلم أن دعواهم باطلة فاسدة، وقوله: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: أيهم الكفيل بهذه الدعوى الفاسدة، فإنه لا يمكن التصدر بها، ولا الزعامة فيها.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
لما ذكر [الله] (1) تعالى حال أهل الجنة الدنيوية، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا الله، عز وجل، وخالفوا أمره، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها. ثم قال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} ؟ أي: أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء؟ كلا ورب الأرض والسماء؛ ولهذا قال {ما لكم كيف تحكمون} ! أي: كيف تظنون ذلك؟. ثم قال: {أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون} يقول: أفبأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف عن السلف، متضمن حكما مؤكدا كما تدعونه؟ {إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون} أي: أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة، {إن لكم لما تحكمون} أي: إنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون، {سلهم أيهم بذلك زعيم} ؟ أي: قل لهم: من هو المتضمن المتكفل بهذا؟ {أم لهم شركاء} أي: من الأصنام والأنداد، {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} لما ذكر تعالى أن للمتقين عنده (1) جنات النعيم، بين متى ذلك كائن وواقع، فقال: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} يعني: يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام. وقد قال البخاري هاهنا: حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا" (2) . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق (3) وله ألفاظ، وهو حديث طويل مشهور. وقد قال عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يوم يكشف عن ساق}
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) إضراب انتقال من توبيخ إلى احتجاج على كذبهم. والاستفهام المقدر مع أم إنكار لأن يكون لهم كتاب إنكارا مبنيا على الفرض وإن كانوا لم يدعوه. وحاصل هذا الانتقال والانتقالات الثلاثة بعده وهي أم لكم أيمان علينا [القلم: 39] إلخ، سلهم أيهم بذلك زعيم [القلم: 40] أم لهم شركاء [القلم: 41] إلخ أن حكمكم هذا لا يخلو من أن يكون سنده كتابا سماويا نزل من لدنا، وإما أن يكون سنده عهدا منا بأنا نعطيكم ما تقترحون، وإما أن يكون لكم كفيل علينا، وإما أن يكون تعويلا على نصر شركائكم. وتقديم لكم على المبتدإ وهو كتاب لأن المبتدأ نكرة وتنكيره مقصود للنوعية فكان تقديم الخبر لازما. وضمير فيه عائد إلى الحكم المفاد من قوله: كيف تحكمون [القلم: 36] ، أي كتاب في الحكم. و (في) للتعليل أو الظرفية المجازية كما تقول ورد كتاب في الأمر بكذا أو في النهي عن كذا فيكون فيه ظرفا مستقرا صفة ل كتاب. ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى كتاب ويتعلق المجرور بفعل تدرسون جعلت الدراسة العميقة بمزيد التبصر في ما يتضمنه الكتاب بمنزلة الشيء المظروف في الكتاب كما تقول: لنا درس في كتاب سيبويه. وفي هذا إدماج بالتعريض بأنهم أميون ليسوا أهل كتاب وأنهم لما جاءهم كتاب لهديهم وإلحاقهم بالأمم ذات الكتاب كفروا نعمته وكذبوه قال تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون [الأنبياء: 10] وقال: أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة [الأنعام: 157] . وجملة إن لكم فيه لما تخيرون في موضع مفعول تدرسون على أنها