سورة القلم · الآية ٣٥
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan apa yang telah Dia siapkan bagi orang-orang bertakwa, berupa berbagai macam kenikmatan dan kehidupan yang sejahtera di sisi Zat Yang Paling Mulia di antara yang mulia. Allah juga menegaskan bahwa hikmah-Nya tidak menghendaki agar kaum Muslimin yang taat kepada Tuhan mereka, tunduk kepada perintah-Nya, dan mengikuti keridhaan-Nya disamakan dengan para pendosa yang tenggelam dalam kemaksiatan, mengingkari ayat-ayat-Nya, menentang rasul-rasul-Nya, dan memerangi wali-wali-Nya. Barang siapa menyangka bahwa Allah akan menyamakan mereka dalam pahala, maka sungguh ia telah keliru dalam menetapkan hukum; keputusannya batil dan pendapatnya rusak. Jika orang-orang pendosa mengklaim hal itu, maka tidak ada dasar bagi mereka: tidak ada kitab yang mereka pelajari dan baca yang menyatakan bahwa mereka termasuk penghuni surga, dan tidak ada bagi mereka apa yang mereka inginkan dan pilih. Mereka juga tidak memiliki perjanjian di sisi Allah dan sumpah yang mengikat hingga hari kiamat yang menjamin bahwa mereka akan mendapatkan apa yang mereka tetapkan. Mereka pun tidak memiliki sekutu dan penolong untuk mewujudkan apa yang mereka inginkan. Seandainya mereka memiliki sekutu dan penolong, maka datangkanlah mereka jika memang kalian orang-orang yang benar. Semua itu jelas tidak ada: mereka tidak memiliki kitab, tidak memiliki perjanjian di sisi Allah tentang keselamatan, dan tidak memiliki sekutu yang menolong mereka. Dengan demikian diketahui bahwa klaim mereka batil dan rusak. Firman-Nya: {Tanyakanlah kepada mereka, siapa di antara mereka yang menjamin hal itu} maksudnya: siapa di antara mereka yang menanggung klaim rusak ini, sebab klaim seperti itu tidak mungkin dikemukakan dengan kepastian dan tidak mungkin dijamin kebenarannya.
Teks Arab
يخبر تعالى بما أعده للمتقين للكفر والمعاصي، من أنواع النعيم والعيش السليم في جوار أكرم الأكرمين، وأن حكمته تعالى لا تقتضي أن يجعل المسلمين القانتين لربهم، المنقادين لأوامره، المتبعين لمراضيه كالمجرمين الذين أوضعوا في معاصيه، والكفر بآياته، ومعاندة رسله، ومحاربة أوليائه، وأن من ظن أنه يسويهم في الثواب، فإنه قد أساء الحكم، وأن حكمه حكم باطل، ورأيه فاسد، وأن المجرمين إذا ادعوا ذلك، فليس لهم مستند، لا كتاب فيه يدرسون [ويتلون] أنهم من أهل الجنة، وأن لهم ما طلبوا وتخيروا. وليس لهم عند الله عهد ويمين بالغة إلى يوم القيامة أن لهم ما يحكمون، وليس لهم شركاء وأعوان على إدراك ما طلبوا، فإن كان لهم شركاء وأعوان فليأتوا بهم إن كانوا صادقين، ومن المعلوم أن جميع ذلك منتف، فليس لهم كتاب، ولا لهم عهد عند الله في النجاة، ولا لهم شركاء يعينونهم، فعلم أن دعواهم باطلة فاسدة، وقوله: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: أيهم الكفيل بهذه الدعوى الفاسدة، فإنه لا يمكن التصدر بها، ولا الزعامة فيها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر [الله] (1) تعالى حال أهل الجنة الدنيوية، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا الله، عز وجل، وخالفوا أمره، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها. ثم قال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} ؟ أي: أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء؟ كلا ورب الأرض والسماء؛ ولهذا قال {ما لكم كيف تحكمون} ! أي: كيف تظنون ذلك؟. ثم قال: {أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون} يقول: أفبأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف عن السلف، متضمن حكما مؤكدا كما تدعونه؟ {إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون} أي: أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة، {إن لكم لما تحكمون} أي: إنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون، {سلهم أيهم بذلك زعيم} ؟ أي: قل لهم: من هو المتضمن المتكفل بهذا؟ {أم لهم شركاء} أي: من الأصنام والأنداد، {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} لما ذكر تعالى أن للمتقين عنده (1) جنات النعيم، بين متى ذلك كائن وواقع، فقال: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} يعني: يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام. وقد قال البخاري هاهنا: حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا" (2) . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق (3) وله ألفاظ، وهو حديث طويل مشهور. وقد قال عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يوم يكشف عن ساق}
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
المتعارف لوجود ما يصلح لأن يكون مشبها به العذاب وهو كون المشبه به غير المشبه، ونظيره قوله تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة [هود: 102] بخلاف ما في سورة البقرة فإن المشبه به هو عين المشبه لقصد المبالغة في بلوغ المشبه غاية ما يكون فيه وجه الشبه بحيث إذا أريد تشبيهه لا يلجأ إلا إلى تشبيهه بنفسه فيكون كناية عن بلوغه أقصى مراتب وجه الشبه. والمماثلة بين المشبه والمشبه به مماثلة في النوع وإلا فإن ما توعدوا به من القحط أشد مما أصاب أصحاب الجنة وأطول. وقوله ولعذاب الآخرة أكبر دال على أن المراد بقوله: كذلك العذاب عذاب الدنيا. وضمير لو كانوا يعلمون عائد إلى ما عاد إليه ضمير الغائب في قوله: بلوناهم [القلم: 17] ، وهم المشركون فإنهم كانوا ينكرون عذاب الآخرة فهددوا بعذاب الدنيا، ولا يصح عوده إلى أصحاب الجنة [القلم: 17] لأنهم كانوا مؤمنين بعذاب الآخرة وشدته. [34] إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) استئناف بياني لأن من شأن ما ذكر من عذاب الآخرة للمجرمين أن ينشأ عنه سؤال في نفس السامع يقول: فما جزاء المتقين؟ وهو كلام معترض بين أجزاء الوعيد والتهديد وبين قوله: سنسمه على الخرطوم [القلم: 16] وقوله: كذلك العذاب [القلم: 33] . وقد أشعر بتوقع هذا السؤال قوله بعده: أفنجعل المسلمين كالمجرمين [القلم: 35] كما سيأتي. وتقديم المسند على المسند إليه للاهتمام بشأن المتقين ليسبق ذكر صفتهم العظيمة ذكر جزائها. واللام للاستحقاق. وعند ظرف متعلق بمعنى الكون الذي يقتضيه حرف الجر، ولذلك قدم متعلقه معه على المسند إليه لأجل ذلك الاهتمام. وقد حصل من تقديم المسند بما معه طول يثير تشويق السامع إلى المسند إليه. والعندية هنا عندية كرامة واعتناء.