{ إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون } إلى آخر القصة۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ہم نے ان خیر کو جھٹلانے والوں کو آزمایا اور انہیں مہلت دی، اور جو کچھ ہم نے چاہا، مال، اولاد، لمبی عمر اور اسی طرح کی وہ چیزیں جو ان کی خواہشات کے موافق ہوں، ان سے ہم نے ان کی مدد کی۔ یہ ان کی عزت کی وجہ سے نہیں، بلکہ بعض اوقات یہ ان کے لیے ایسی ڈھیل ہوتی ہے جس کا انہیں شعور نہیں ہوتا۔ پس ان کا اس پر مغرور ہونا ان باغ والوں کے دھوکے جیسا ہے جو اس باغ میں شریک تھے، جب اس کے پھل لہلہانے لگے، درخت پھلدار ہو گئے، اور اس کے کاٹنے کا وقت آ گیا، اور وہ یقین کیے بیٹھے تھے کہ وہ باغ ان کے قبضے میں ہے اور ان کے حکم کے تابع ہے، اور ان کے اور اس کے درمیان کوئی رکاوٹ نہیں۔ اسی لیے انہوں نے بغیر کسی استثنا کے قسم کھائی کہ وہ صبح ہوتے ہی اس کے پھل توڑ لیں گے، اور انہیں معلوم نہ تھا کہ اللہ گھات میں ہے، اور یہ کہ عذاب ان پر آنے والا ہے اور انہیں اس سے پہلے ہی جا لے گا۔ { فطاف عليها طآئف من ربك } یعنی رات کے وقت ان کے باغ پر تمہارے رب کی طرف سے ایک عذاب آیا { وهم نآئمون } جبکہ وہ سو رہے تھے، پس اس نے اسے تباہ اور برباد کر دیا۔ { فأصبحت كالصريم } یعنی وہ اندھیری رات کی طرح ہو گیا، درخت اور پھل سب ختم ہو گئے۔ یہ سب کچھ ہوا اور انہیں اس ہولناک واقعے کا شعور نہ تھا۔ اسی لیے جب وہ صبح اٹھے تو آپس میں پکارنے لگے، ایک دوسرے سے کہنے لگے: { أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا } یعنی اگر تمہیں پھل توڑنے ہیں تو صبح سویرے اپنی کھیتی کی طرف چلو، پس وہ چل پڑے { وهم يتخافتون } اور آپس میں آہستہ آہستہ باتیں کر رہے تھے، { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } [قرآن: "آج کے دن اس میں تمہارے پاس کوئی محتاج نہ آنے پائے"]۔ یعنی وہ لوگوں کے پھیلنے سے پہلے سویرے نکلے، اور باہم یہ طے کیا کہ فقیروں اور مسکینوں کو کچھ نہ دیں گے۔ اور ان کے حرص اور بخل کی شدت یہ تھی کہ وہ اس بات کو اس طرح آہستہ کہہ رہے تھے کہ کہیں کوئی سن کر فقیروں کو خبر نہ کر دے۔ { وغدوا } اور وہ اس بری حالت، سختی اور بے رحمی کے ساتھ صبح سویرے نکلے { على حرد قادرين } یعنی اللہ کے حق کو روکنے اور منع کرنے پر قادر ہونے کے یقین کے ساتھ۔ { فلما رأوها } جب انہوں نے باغ کو اس حالت میں دیکھا جس کا اللہ نے ذکر کیا، یعنی سیاہ رات کی طرح، { قالوا } تو حیرت اور گھبراہٹ سے بولے: { إنا لضآلون } [یعنی: ہم راستہ بھول گئے ہیں] کہ شاید یہ ہمارا باغ نہیں۔ پھر جب انہیں یقین آ گیا اور ان کے حواس بحال ہوئے تو کہنے لگے: { بل نحن محرومون } بلکہ ہم محروم ہو گئے ہیں۔ تب انہوں نے جانا کہ یہ عذاب ہے۔ تو { قال أوسطهم } ان میں سب سے معتدل اور بہترین طریقے والے نے کہا: { ألم أقل لكم لولا تسبحون } یعنی کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ تم اللہ کی تسبیح کیوں نہیں کرتے، یعنی اسے ہر اس بات سے پاک نہیں کہتے جو اس کی شان کے لائق نہیں۔ اور اس میں سے تمہارا یہ گمان بھی ہے کہ تمہاری قدرت مستقل ہے۔ اگر تم استثنا کرتے اور کہتے "ان شاء اللہ" اور اپنی مشیت کو اللہ کی مشیت کے تابع رکھتے تو تم پر وہ کچھ نہ گزرتا جو گزرا۔ تو وہ بولے { سبحان ربنا إنا كنا ظالمين } یعنی پاک ہے ہمارا رب، بے شک ہم ظالم تھے۔ انہوں نے یہ بات بعد میں تدارک کے طور پر کہی، مگر اس وقت جب ان کے باغ پر وہ عذاب آ چکا تھا جو ٹلتا نہیں، لیکن شاید ان کی یہ تسبیح اور اپنے ظلم کا اقرار گناہ کی تخفیف میں انہیں فائدہ دے اور توبہ بن جائے۔ اسی لیے وہ بڑی شدت سے نادم ہوئے، { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } یعنی جو کچھ انہوں نے کیا تھا اس پر ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگے۔ { قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين } یعنی ہم اللہ کے حق اور اس کے بندوں کے حق میں حد سے گزرنے والے تھے۔ { عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون } پس انہوں نے اللہ سے امید رکھی کہ وہ انہیں اس سے بہتر باغ عطا فرمائے، اور وعدہ کیا کہ وہ اللہ کی طرف رغبت کریں گے اور دنیا میں اس سے اصرار کے ساتھ دعا کریں گے۔ اگر وہ واقعی ویسے ہی ہوتے جیسا انہوں نے کہا، تو ظاہر ہے کہ اللہ نے انہیں دنیا ہی میں اس سے بہتر عطا فرما دیا ہوتا، کیونکہ جو شخص سچے دل سے اللہ کو پکارتا ہے، اس کی طرف رغبت کرتا ہے اور اس سے امید رکھتا ہے، اللہ اسے اس کا مانگا ہوا عطا فرماتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے جو واقع ہوا اسے بیان کرتے ہوئے فرمایا: { كذلك العذاب } یعنی دنیوی عذاب، ایسے شخص کے لیے جو عذاب کے اسباب اختیار کرے، کہ اللہ بندے سے وہ چیز چھین لے جس پر وہ سرکشی اور زیادتی کرتا تھا، اور دنیا کی زندگی کو ترجیح دیتا تھا، اور وہ چیز اس سے ایسے وقت میں دور کر دے جب اسے اس کی سب سے زیادہ ضرورت ہو۔ { ولعذاب الآخرة أكبر } یعنی آخرت کا عذاب دنیا کے عذاب سے کہیں بڑا ہے { لو كانوا يعلمون } اگر وہ جانتے، کیونکہ جو شخص یہ جان لے، اس پر لازم ہے کہ ہر اس سبب سے رک جائے جو عذاب کو واجب کرے اور سزا کا باعث بنے۔