البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الملك · الآية ٣

﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِنْ فُطُورٍ﴾

Allazi khalaqa sab’a samawatin tibaqam ma tara fi khalqir rahmani min tafawutin farji’il basara hal tara min futur

“Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Tidak akan kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih. Maka lihatlah sekali lagi, adakah kamu lihat sesuatu yang cacat”

Al-Mulk 67:3 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ تبارك الذي بيده الملك } Maksudnya: Dia Mahaagung, Mahatinggi, banyak kebaikan-Nya, dan luas kebaikan-Nya. Di antara keagungan-Nya, di tangan-Nya kerajaan alam atas dan alam bawah. Dialah yang menciptakannya dan mengaturnya sesuai kehendak-Nya, baik ketetapan takdir maupun ketetapan syariat yang sejalan dengan hikmah-Nya. Di antara keagungan-Nya adalah kesempurnaan kuasa-Nya, yang dengannya Dia mampu atas segala sesuatu, dan dengannya Dia mewujudkan makhluk-makhluk agung seperti langit dan bumi. { Dan Dia menciptakan mati dan hidup }, yakni Dia menetapkan bagi hamba-hamba-Nya bahwa Dia akan menghidupkan mereka lalu mematikan mereka. { supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya } yakni yang paling ikhlas dan paling benar. Allah menciptakan hamba-hamba-Nya, mengeluarkan mereka ke negeri ini, memberitahukan bahwa mereka akan dipindahkan darinya, memerintahkan dan melarang mereka, serta menguji mereka dengan syahwat yang bertentangan dengan perintah-Nya. Barang siapa tunduk kepada perintah Allah dan berbuat baik, Allah akan membalasnya dengan baik di dunia dan akhirat. Barang siapa condong mengikuti syahwat dirinya dan mengabaikan perintah Allah, baginya balasan yang buruk. { Dan Dia Mahaperkasa } yang memiliki seluruh keperkasaan, dengannya Dia menundukkan segala sesuatu, dan seluruh makhluk tunduk kepada-Nya. { Maha Pengampun } terhadap orang-orang yang berbuat buruk, lalai, dan berdosa, terutama apabila mereka bertobat dan kembali kepada-Nya. Dia mengampuni dosa-dosa mereka, sekalipun setinggi langit, dan menutupi aib-aib mereka, sekalipun memenuhi dunia. { Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis } yakni masing-masing berada di atas yang lain, tidak berada dalam satu lapisan, dan Dia menciptakannya dengan sangat indah dan sempurna. { Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang } yakni tidak ada cacat dan kekurangan. Apabila kekurangan telah tiada dari segala sisi, maka ia menjadi indah dan sempurna serta serasi dari segala sisi, dalam warna, bentuk, dan ketinggiannya, serta dalam matahari, bulan, dan bintang-bintang yang bersinar, baik yang tetap maupun yang beredar. Karena kesempurnaannya telah diketahui, Allah Ta'ala memerintahkan untuk mengulang-ulang pandangan kepadanya dan merenungkan setiap sudutnya. Firman-Nya: { Maka lihatlah berulang-ulang } yakni kembalikanlah pandanganmu kepadanya dengan memperhatikan dan merenung, { adakah kamu melihat sesuatu cacat? } yakni kekurangan atau ketidakseimbangan. { Kemudian pandanganmu kembali kepadamu dua kali lagi } maksudnya: pengulangan yang banyak, { niscaya pandanganmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan cela dan dalam keadaan payah } yakni tidak mampu melihat kecacatan atau retak sedikit pun, meskipun telah berusaha sekuat-kuatnya. Kemudian Dia menegaskan keindahannya dengan firman-Nya: { Dan sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan lampu-lampu... }.

Teks Arab

{ تبارك الذي بيده الملك } أي: تعاظم وتعالى، وكثر خيره، وعم إحسانه، من عظمته أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي، فهو الذي خلقه، ويتصرف فيه بما شاء، من الأحكام القدرية، والأحكام الدينية، التابعة لحكمته، ومن عظمته، كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء، وبها أوجد ما أوجد من المخلوقات العظيمة، كالسماوات والأرض. وخلق الموت والحياة أي: قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي: أخلصه وأصوبه، فإن الله خلق عباده، وأخرجهم لهذه الدار، وأخبرهم أنهم سينقلون منها، وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالشهوات المعارضة لأمره، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل، أحسن الله له الجزاء في الدارين، ومن مال مع شهوات النفس، ونبذ أمر الله، فله شر الجزاء. { وهو العزيز } الذي له العزة كلها، التي قهر بها جميع الأشياء، وانقادت له المخلوقات. { الغفور } عن المسيئين والمقصرين والمذنبين، خصوصا إذا تابوا وأنابوا، فإنه يغفر ذنوبهم، ولو بلغت عنان السماء، ويستر عيوبهم، ولو كانت ملء الدنيا، { الذي خلق سبع سموت طباقا } أي: كل واحدة فوق الأخرى، ولسن طبقة واحدة، وخلقها في غاية الحسن والإتقان، { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } أي: خلل ونقص. وإذا انتفى النقص من كل وجه، صارت حسنة كاملة، متناسبة من كل وجه، في لونها وهيئتها وارتفاعها، وما فيها من الشمس والقمر والكواكب النيرات، الثوابت منهن والسيارات. ولما كان كمالها معلوما، أمر [الله] تعالى بتكرار النظر إليها والتأمل في أرجائها، قال: { فارجع البصر } أي: أعده إليها، ناظرا معتبرا { هل ترى من فطور } أي: نقص واختلال، { ثم ارجع البصر كرتين } المراد بذلك: كثرة التكرار { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } أي: عاجزا عن أن يرى خللا أو فطورا، ولو حرص غاية الحرص. ثم صرح بذكر حسنها، فقال: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصبيح وجعلنها رجوما... }.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الملك ١–٤) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} أي: بل هو مصطحب مستو، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة، ولا نقص ولا عيب ولا خلل؛ ولهذا قال: {فارجع البصر هل ترى من فطور} أي: انظر إلى السماء فتأملها، هل ترى فيها عيبا أو نقصا أو خللا؛ أو فطورا؟. قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والثوري، وغيرهم في قوله: {فارجع البصر هل ترى من فطور} أي: شقوق. وقال السدي: {هل ترى من فطور} أي: من خروق. وقال ابن عباس في رواية: {من فطور} أي: من وهي (1) وقال قتادة: {هل ترى من فطور} أي: هل ترى خللا يا ابن آدم؟. وقوله: {ثم ارجع البصر كرتين} قال: مرتين. {ينقلب إليك البصر خاسئا} قال ابن عباس: ذليلا؟ وقال مجاهد، وقتادة: صاغرا. {وهو حسير} قال ابن عباس: يعني: وهو كليل. وقال مجاهد، وقتادة، والسدي: الحسير: المنقطع من الإعياء. ومعنى الآية: إنك لو كررت البصر، مهما كررت، لانقلب إليك، أي: لرجع إليك البصر، {خاسئا} عن أن يرى عيبا أو خللا {وهو حسير} أي: كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر، ولا يرى نقصا. ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت. وقوله: {وجعلناها رجوما للشياطين} عاد الضمير في قوله: {وجعلناها} على جنس المصابيح لا على عينها؛ لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها، والله أعلم. وقوله: {وأعتدنا لهم عذاب السعير} أي: جعلنا (2) للشياطين هذا الخزي في الدنيا، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى، كما قال: في أول الصافات: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 6 -10] . قال قتادة: إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها الله زينة للسماء، ورجوما للشياطين، …

Lanjutkan di kitab ↗

التحرير والتنوير

وأما الغفور فهو الذي يكرم أولياءه ويصفح عن فلتاتهم فهو مناسب للجزاء على الطاعات وكناية عنه، قال تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [طه: 82] فهو إشارة إلى حظ أهل الصلاح من المخاطبين. [3- 4] الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) صفة ثانية للذي بيده الملك، أعقب التذكير بتصرف الله بخلق الإنسان وأهم أعراضه بذكر خلق أعظم الموجودات غير الإنسان وهي السماوات، ومفيدة وصفا من عظيم صفات الأفعال الإلهية، ولذلك أعيد فيها اسم الموصول لتكون الجمل الثلاث جارية على طريقة واحدة. والسماوات تكرر ذكرها في القرآن، والظاهر أن المراد بها الكواكب التي هي مجموع النظام الشمسي ما عدا الأرض، كما تقدم عند قوله تعالى: فسواهن سبع سماوات في [سورة البقرة: 29] فإنها هي المشاهدة بأعين المخاطبين، فالاستدلال بها استدلال بالمحسوس. والطباق يجوز أن يكون مصدر طابق وصفت به السماوات للمبالغة، أي شديدة المطابقة، أي مناسبة بعضها لبعض في النظام. ويجوز أن تكون طباقا جمع طبق، والطبق المساوي في حالة ما، ومنه قولهم في المثل: «وافق شن طبقه» . والمعنى: أنها مرتفع بعضها فوق بعض في الفضاء السحيق، أو المعنى: أنها متماثلة في بعض الصفات مثل التكوير والتحرك المنتظم في أنفسها وفي تحرك كل واحدة منها بالنسبة إلى تحرك بقيتها بحيث لا ترتطم ولا يتداخل سيرها. وليس في قوله: طباقا ما يقتضي أن بعضها مظروف لبعض لأن ذلك ليس من مفاد مادة الطباق (فلا تكن طباقاء) .

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٩/١٦) ↗