سورة الملك · الآية ٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ تبارك الذي بيده الملك } یعنی: وہ بڑائی والا ہے، بلند و برتر ہے، اس کی بھلائی بہت ہے اور اس کا احسان عام ہے۔ اس کی عظمت کا یہ عالم ہے کہ اوپر کی اور نیچے کی پوری کائنات کی بادشاہی اسی کے ہاتھ میں ہے، کیونکہ وہی اس کا خالق ہے اور وہ اس میں جو چاہے تصرف کرتا ہے، تقدیری احکام میں بھی اور دینی احکام میں بھی، جو اس کی حکمت کے تابع ہیں۔ اور اس کی عظمت میں سے اس کی کامل قدرت بھی ہے جس سے وہ ہر چیز پر قادر ہے، اور اسی قدرت سے اس نے آسمانوں اور زمین جیسی عظیم مخلوقات سمیت جو کچھ پیدا کیا، پیدا کیا۔ { وخلق الموت والحياة } یعنی اس نے اپنے بندوں کے لیے یہ مقدر کیا کہ وہ انہیں زندہ کرے، پھر انہیں موت دے۔ { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } یعنی کہ تم میں سے کون زیادہ اچھا عمل کرنے والا ہے، یعنی جو عمل خالص اور درست ہو۔ اللہ نے اپنے بندوں کو پیدا کیا، انہیں اس دار (دنیا) میں لایا، انہیں خبر دی کہ وہ اس سے منتقل کیے جائیں گے، ان کو حکم و نہی دیا، اور انہیں ان خواہشات سے آزمایا جو اس کے امر کے مخالف ہیں۔ پس جو اللہ کے حکم کے آگے جھک گیا اور اچھا عمل کیا، اللہ اسے دونوں جہانوں میں اچھا بدلہ دے گا، اور جو نفس کی خواہشات کی طرف مائل ہوا اور اللہ کے حکم کو پس پشت ڈال دیا، اس کے لیے بدترین انجام ہے۔ { وهو العزيز } وہ ایسا غالب ہے جس کے لیے تمام عزت ہے، جس سے اس نے ہر چیز کو مغلوب کیا اور تمام مخلوقات اس کے آگے جھک گئیں۔ { الغفور } وہ برائی کرنے والوں، کوتاہی کرنے والوں اور گناہ گاروں سے درگزر فرماتا ہے، خاص طور پر جب وہ توبہ کریں اور رجوع کریں، کیونکہ وہ ان کے گناہ بخش دیتا ہے، اگرچہ وہ آسمان کی بلندی تک پہنچ جائیں، اور ان کے عیوب چھپا لیتا ہے، اگرچہ وہ دنیا بھر کے برابر ہوں۔ { الذي خلق سبع سموات طباقا } یعنی ہر آسمان دوسرے کے اوپر ہے، اور وہ سب ایک ہی طبقے کے نہیں، اور اس نے انہیں نہایت خوبی اور مضبوطی سے پیدا کیا۔ { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } یعنی اس میں کوئی خلل اور نقص نہیں۔ جب ہر پہلو سے نقص کی نفی ہو گئی تو وہ رنگ، ہیئت اور بلندی میں، اور ان میں موجود سورج، چاند اور روشن ستاروں، ثابت و سیار دونوں قسم کے، ہر پہلو سے کامل، خوبصورت اور متناسب ہو گئے۔ چونکہ ان کا کمال معلوم ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف بار بار نظر ڈالنے اور ان کے اطراف میں غور و فکر کرنے کا حکم دیا، فرمایا: { فارجع البصر } یعنی نگاہ ان کی طرف لوٹاؤ، غور اور عبرت کی نظر سے۔ { هل ترى من فطور } یعنی کیا تمہیں کوئی نقص یا خلل نظر آتا ہے؟ { ثم ارجع البصر كرتين } اس سے مراد بار بار دیکھنا ہے۔ { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } یعنی نگاہ ذلیل و عاجز ہو کر تمہاری طرف لوٹ آئے گی، اس حال میں کہ وہ کوئی خلل یا شگاف دیکھنے سے عاجز ہوگی، خواہ وہ کتنی ہی کوشش کرے۔ پھر اللہ نے آسمان کی خوبصورتی کا صراحت سے ذکر کیا، فرمایا: { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما... }۔
عربی متن
{ تبارك الذي بيده الملك } أي: تعاظم وتعالى، وكثر خيره، وعم إحسانه، من عظمته أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي، فهو الذي خلقه، ويتصرف فيه بما شاء، من الأحكام القدرية، والأحكام الدينية، التابعة لحكمته، ومن عظمته، كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء، وبها أوجد ما أوجد من المخلوقات العظيمة، كالسماوات والأرض. وخلق الموت والحياة أي: قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي: أخلصه وأصوبه، فإن الله خلق عباده، وأخرجهم لهذه الدار، وأخبرهم أنهم سينقلون منها، وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالشهوات المعارضة لأمره، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل، أحسن الله له الجزاء في الدارين، ومن مال مع شهوات النفس، ونبذ أمر الله، فله شر الجزاء. { وهو العزيز } الذي له العزة كلها، التي قهر بها جميع الأشياء، وانقادت له المخلوقات. { الغفور } عن المسيئين والمقصرين والمذنبين، خصوصا إذا تابوا وأنابوا، فإنه يغفر ذنوبهم، ولو بلغت عنان السماء، ويستر عيوبهم، ولو كانت ملء الدنيا، { الذي خلق سبع سموت طباقا } أي: كل واحدة فوق الأخرى، ولسن طبقة واحدة، وخلقها في غاية الحسن والإتقان، { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } أي: خلل ونقص. وإذا انتفى النقص من كل وجه، صارت حسنة كاملة، متناسبة من كل وجه، في لونها وهيئتها وارتفاعها، وما فيها من الشمس والقمر والكواكب النيرات، الثوابت منهن والسيارات. ولما كان كمالها معلوما، أمر [الله] تعالى بتكرار النظر إليها والتأمل في أرجائها، قال: { فارجع البصر } أي: أعده إليها، ناظرا معتبرا { هل ترى من فطور } أي: نقص واختلال، { ثم ارجع البصر كرتين } المراد بذلك: كثرة التكرار { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } أي: عاجزا عن أن يرى خللا أو فطورا، ولو حرص غاية الحرص. ثم صرح بذكر حسنها، فقال: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصبيح وجعلنها رجوما... }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} أي: بل هو مصطحب مستو، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة، ولا نقص ولا عيب ولا خلل؛ ولهذا قال: {فارجع البصر هل ترى من فطور} أي: انظر إلى السماء فتأملها، هل ترى فيها عيبا أو نقصا أو خللا؛ أو فطورا؟. قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والثوري، وغيرهم في قوله: {فارجع البصر هل ترى من فطور} أي: شقوق. وقال السدي: {هل ترى من فطور} أي: من خروق. وقال ابن عباس في رواية: {من فطور} أي: من وهي (1) وقال قتادة: {هل ترى من فطور} أي: هل ترى خللا يا ابن آدم؟. وقوله: {ثم ارجع البصر كرتين} قال: مرتين. {ينقلب إليك البصر خاسئا} قال ابن عباس: ذليلا؟ وقال مجاهد، وقتادة: صاغرا. {وهو حسير} قال ابن عباس: يعني: وهو كليل. وقال مجاهد، وقتادة، والسدي: الحسير: المنقطع من الإعياء. ومعنى الآية: إنك لو كررت البصر، مهما كررت، لانقلب إليك، أي: لرجع إليك البصر، {خاسئا} عن أن يرى عيبا أو خللا {وهو حسير} أي: كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر، ولا يرى نقصا. ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت. وقوله: {وجعلناها رجوما للشياطين} عاد الضمير في قوله: {وجعلناها} على جنس المصابيح لا على عينها؛ لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها، والله أعلم. وقوله: {وأعتدنا لهم عذاب السعير} أي: جعلنا (2) للشياطين هذا الخزي في الدنيا، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى، كما قال: في أول الصافات: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 6 -10] . قال قتادة: إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها الله زينة للسماء، ورجوما للشياطين، …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
{وهو على كل شيء قدير} [المائدة: 120] يقول: وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة لا يمنعه من فعله مانع، ولا يحول بينه وبينه عجز.
التحریر والتنویر
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) صفة ل الذي بيده الملك [الملك: 1] فلما شمل قوله: وهو على كل شيء قدير [الملك: 1] تعلق القدرة بالموجود والمعدوم أتبع بوصفه تعالى بالتصرف الذي منه خلق المخلوقات وأعراضها لأن الخلق أعظم تعلق القدرة بالمقدور لدلالته على صفة القدرة وعلى صفة العلم. وأوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة لأنهما أعظم العوارض لجنس الحيوان الذي هو أعجب الموجود على الأرض والذي الإنسان نوع منه، وهو المقصود بالمخاطبة بالشرائع والمواعظ، فالإماتة تصرف في الموجود بإعداده للفناء، والإحياء تصرف في المعدوم بإيجاده ثم إعطائه الحياة ليستكمل وجود نوعه. فليس ذكر خلق الموت والحياة تفصيلا لمعنى الملك بل هو وصف مستقل. والاقتصار على خلق الموت والحياة لأنهما حالتان هما مظهرا تعلق القدرة بالمقدور في الذات والعرض لأن الموت والحياة عرضان والإنسان معروض لهما. والعرض لا يقوم بنفسه فلما ذكر خلق العرض علم من ذكره خلق معروضه بدلالة الاقتضاء. وأوثر ذكر الموت والحياة لما يدلان عليه من العبرة بتداول العرضين المتضادين على معروض واحد، وللدلالة على كمال صنع الصانع، فالموت والحياة عرضان يعرضان للموجود من الحيوان، والموت يعد الموجود للفناء والحياة تعد الموجود للعمل للبقاء مدة. وهما عند المتكلمين من الأعراض المختصة بالحي، وعند الحكماء من مقولة الكيف ومن قسم الكيفيات النفسانية منه. فالحياة: قوة تتبع اعتدال المزاج النوعي لتفيض منها سائر القوى. والموت: كيفية عدمية هو عدم الحياة عما شأنه أن يوصف بالحياة أو الموت، أي زوال الحياة عن الحي، فبين الحياة والموت تقابل العدم والملكة. ومعنى خلق الحياة: خلق الحي لأن قوام الحي هو الحياة، ففي خلقه خلق ما