سورة الملك · الآية ٢
﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾
Аллази халакал маута валхайата лийаблувакум аййукум ахсану ’амала ва хувал ’азизул гафур
“Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он - Могущественный, Прощающий”
Al-Mulk 67:2 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
{تبارك الذي بيده الملك} — то есть возвысился, превознёсся, умножились Его благо и милость. Из Его величия то, что в Его руке власть над верхним и нижним мирами: Он создал их и распоряжается ими, как пожелает, в предопределённых и религиозных установлениях, которые согласуются с Его мудростью. Из Его величия также совершенство Его могущества, которым Он способен на всё, и им Он создал великие творения, такие как небеса и земля. {وخلق الموت والحياة} — то есть предопределил Своим рабам, что Он оживит их, а затем умертвит. {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} — то есть [испытать вас, кто из вас лучше поступает в делах], т.е. кто из вас искреннее в них и правильнее. Аллах сотворил Своих рабов, вывел их в этот мир, сообщил им, что они непременно оставят его, повелел им и запретил, испытал их влечениями, противоречащими Его повелению. Тот, кто покоряется повелению Аллаха и творит добро, того Аллах щедро вознаградит в обоих мирах, а тот, кто склоняется к влечениям души и отвергает повеление Аллаха, получит худшее воздаяние. {وهو العزيز} — Тот, Кому принадлежит всякое могущество, которым Он подчинил все вещи, и перед Которым покорились все творения. {الغفور} — прощающий согрешивших, нерадивых и грешников, особенно если они раскаиваются и обращаются к Нему: Он прощает их грехи, даже если те достигают небес, и покрывает их недостатки, даже если их больше, чем вмещает мир. {الذي خلق سبع سموات طباقا} — то есть каждое небо над другим, и они не являются одним слоем; Он сотворил их в высшей степени красоты и совершенства. {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} — то есть [в творении Милостивого ты не увидишь] изъяна и недостатка. Когда всякий недостаток исчезает во всех отношениях, творение становится прекрасным, совершенным и соразмерным во всём: в цвете, облике, высоте, а также в том, что в нём есть из солнца, луны и сияющих звёзд, неподвижных и блуждающих. Поскольку совершенство небес известно, Аллах велел часто смотреть на них и размышлять над их пространствами. Он сказал: {فارجع البصر} — то есть возвращай взор к ним, внимательно и с размышлением, {هل ترى من فطور} — [есть ли] в них недостаток или нарушение. {ثم ارجع البصر كرتين} — имеется в виду многократное повторение. {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} — то есть взор вернётся к тебе униженным и утомлённым, неспособным увидеть ни изъяна, ни расщелины, даже если будет стараться изо всех сил. Затем Он прямо упомянул их красоту, сказав: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما...} — [Коран: «Мы украсили ближайшее небо светильниками и сделали их средством для побивания шайтанов»].
Арабский текст
{ تبارك الذي بيده الملك } أي: تعاظم وتعالى، وكثر خيره، وعم إحسانه، من عظمته أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي، فهو الذي خلقه، ويتصرف فيه بما شاء، من الأحكام القدرية، والأحكام الدينية، التابعة لحكمته، ومن عظمته، كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء، وبها أوجد ما أوجد من المخلوقات العظيمة، كالسماوات والأرض. وخلق الموت والحياة أي: قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي: أخلصه وأصوبه، فإن الله خلق عباده، وأخرجهم لهذه الدار، وأخبرهم أنهم سينقلون منها، وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالشهوات المعارضة لأمره، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل، أحسن الله له الجزاء في الدارين، ومن مال مع شهوات النفس، ونبذ أمر الله، فله شر الجزاء. { وهو العزيز } الذي له العزة كلها، التي قهر بها جميع الأشياء، وانقادت له المخلوقات. { الغفور } عن المسيئين والمقصرين والمذنبين، خصوصا إذا تابوا وأنابوا، فإنه يغفر ذنوبهم، ولو بلغت عنان السماء، ويستر عيوبهم، ولو كانت ملء الدنيا، { الذي خلق سبع سموت طباقا } أي: كل واحدة فوق الأخرى، ولسن طبقة واحدة، وخلقها في غاية الحسن والإتقان، { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } أي: خلل ونقص. وإذا انتفى النقص من كل وجه، صارت حسنة كاملة، متناسبة من كل وجه، في لونها وهيئتها وارتفاعها، وما فيها من الشمس والقمر والكواكب النيرات، الثوابت منهن والسيارات. ولما كان كمالها معلوما، أمر [الله] تعالى بتكرار النظر إليها والتأمل في أرجائها، قال: { فارجع البصر } أي: أعده إليها، ناظرا معتبرا { هل ترى من فطور } أي: نقص واختلال، { ثم ارجع البصر كرتين } المراد بذلك: كثرة التكرار { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } أي: عاجزا عن أن يرى خللا أو فطورا، ولو حرص غاية الحرص. ثم صرح بذكر حسنها، فقال: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصبيح وجعلنها رجوما... }.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} أي: بل هو مصطحب مستو، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة، ولا نقص ولا عيب ولا خلل؛ ولهذا قال: {فارجع البصر هل ترى من فطور} أي: انظر إلى السماء فتأملها، هل ترى فيها عيبا أو نقصا أو خللا؛ أو فطورا؟. قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والثوري، وغيرهم في قوله: {فارجع البصر هل ترى من فطور} أي: شقوق. وقال السدي: {هل ترى من فطور} أي: من خروق. وقال ابن عباس في رواية: {من فطور} أي: من وهي (1) وقال قتادة: {هل ترى من فطور} أي: هل ترى خللا يا ابن آدم؟. وقوله: {ثم ارجع البصر كرتين} قال: مرتين. {ينقلب إليك البصر خاسئا} قال ابن عباس: ذليلا؟ وقال مجاهد، وقتادة: صاغرا. {وهو حسير} قال ابن عباس: يعني: وهو كليل. وقال مجاهد، وقتادة، والسدي: الحسير: المنقطع من الإعياء. ومعنى الآية: إنك لو كررت البصر، مهما كررت، لانقلب إليك، أي: لرجع إليك البصر، {خاسئا} عن أن يرى عيبا أو خللا {وهو حسير} أي: كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر، ولا يرى نقصا. ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت. وقوله: {وجعلناها رجوما للشياطين} عاد الضمير في قوله: {وجعلناها} على جنس المصابيح لا على عينها؛ لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها، والله أعلم. وقوله: {وأعتدنا لهم عذاب السعير} أي: جعلنا (2) للشياطين هذا الخزي في الدنيا، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى، كما قال: في أول الصافات: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 6 -10] . قال قتادة: إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها الله زينة للسماء، ورجوما للشياطين، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
{وهو على كل شيء قدير} [المائدة: 120] يقول: وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة لا يمنعه من فعله مانع، ولا يحول بينه وبينه عجز.
ат-Тахрир ва-т-тануир
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) صفة ل الذي بيده الملك [الملك: 1] فلما شمل قوله: وهو على كل شيء قدير [الملك: 1] تعلق القدرة بالموجود والمعدوم أتبع بوصفه تعالى بالتصرف الذي منه خلق المخلوقات وأعراضها لأن الخلق أعظم تعلق القدرة بالمقدور لدلالته على صفة القدرة وعلى صفة العلم. وأوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة لأنهما أعظم العوارض لجنس الحيوان الذي هو أعجب الموجود على الأرض والذي الإنسان نوع منه، وهو المقصود بالمخاطبة بالشرائع والمواعظ، فالإماتة تصرف في الموجود بإعداده للفناء، والإحياء تصرف في المعدوم بإيجاده ثم إعطائه الحياة ليستكمل وجود نوعه. فليس ذكر خلق الموت والحياة تفصيلا لمعنى الملك بل هو وصف مستقل. والاقتصار على خلق الموت والحياة لأنهما حالتان هما مظهرا تعلق القدرة بالمقدور في الذات والعرض لأن الموت والحياة عرضان والإنسان معروض لهما. والعرض لا يقوم بنفسه فلما ذكر خلق العرض علم من ذكره خلق معروضه بدلالة الاقتضاء. وأوثر ذكر الموت والحياة لما يدلان عليه من العبرة بتداول العرضين المتضادين على معروض واحد، وللدلالة على كمال صنع الصانع، فالموت والحياة عرضان يعرضان للموجود من الحيوان، والموت يعد الموجود للفناء والحياة تعد الموجود للعمل للبقاء مدة. وهما عند المتكلمين من الأعراض المختصة بالحي، وعند الحكماء من مقولة الكيف ومن قسم الكيفيات النفسانية منه. فالحياة: قوة تتبع اعتدال المزاج النوعي لتفيض منها سائر القوى. والموت: كيفية عدمية هو عدم الحياة عما شأنه أن يوصف بالحياة أو الموت، أي زوال الحياة عن الحي، فبين الحياة والموت تقابل العدم والملكة. ومعنى خلق الحياة: خلق الحي لأن قوام الحي هو الحياة، ففي خلقه خلق ما