سورة الملك · الآية ٢٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, yalnızca kendisinin ibadete layık olduğunu bildirerek ve kullarını kendisine şükretmeye, yalnız ona ibadet etmeye çağırarak şöyle buyurur: {De ki: O, sizi var edendir.} Yani sizi yokluktan var edendir; bunda ona yardım eden veya ortak olan hiç kimse yoktur. Sizi yaratınca size işitme, görme ve kalpler (akıl ve idrak) verip varlığınızı tamamladı. Bunlar bedenin en faydalı organları ve bedensel güçlerin en mükemmelidir. Yine de bu kadar nimete rağmen {az şükredersiniz.} Yani Allah'a şükredenler azdır, şükredişiniz de azdır. {De ki: O, sizi yeryüzünde yayandır.} Yani sizi yeryüzünün dört bir yanına dağıtan, orada yerleştiren, size emreden ve sizi yasaklayan, faydalanacağınız nimetleri size bol bol ihsan eden O'dur. Sonra da sizi kıyamet gününde toplayacaktır. Ancak bu karşılık vaadini inatçı kâfirler inkar ederler. {Ve derler ki:} inkâr ederek, {"Eğer doğru söyleyenler iseniz, bu vaad ne zaman?"} Doğruluklarının alameti olarak, onun ne zaman geleceğini bildirmelerini istediler. Bu bir zulüm ve inattır. Çünkü ilim yalnızca Allah'ın katındadır; yaratılmışlardan hiçbirinin bu bilgisi yoktur. Bu haberin doğruluğu ile vaktinin bildirilmesi arasında zorunlu bir bağlantı da yoktur. Çünkü doğruluk, delilleriyle bilinir. Allah, bu vaadin doğruluğu konusunda, kulak veren ve tanık olarak akıl eden kimse için hiç şüphe bırakmayacak deliller ve kanıtlar ortaya koymuştur.
Arapça metin
يقول تعالى - مبينا أنه المعبود وحده، وداعيا عباده إلى شكره، وإفراده بالعبادة -: { قل هو الذي أنشأكم } أي: أوجدكم من العدم، من غير معاون له ولا مظاهر، ولما أنشأكم، كمل لكم الوجود بالسمع والأبصار والأفئدة، التي هي أنفع أعضاء البدن، وأكمل القوى الجسمانية، ولكنه مع هذا الإنعام { قليلا ما تشكرون } الله، قليل منكم الشاكر، وقليل منكم الشكر. { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } أي: بثكم في أقطارها، وأسكنكم في أرجائها، وأمركم، ونهاكم، وأسدى عليكم من النعم، ما به تنتفعون، ثم بعد ذلك يحشركم ليوم القيامة، ولكن هذا الوعد بالجزاء، ينكره هؤلاء المعاندون { ويقولون } تكذيبا: { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } جعلوا علامة صدقهم أن يخبروا بوقت مجيئه، وهذا ظلم وعناد، فإنما العلم عند الله لا عند أحد من الخلق، ولا ملازمة بين صدق هذا الخبر وبين الإخبار بوقته، فإن الصدق يعرف بأدلته، وقد أقام الله من الأدلة والبراهين على صحته ما لا يبقى معه أدنى شك لمن ألقى السمع وهو شهيد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا غيره، يبتغون عندهم نصرا ورزقا، منكرا عليهم فيما اعتقدوه، ومخبرا لهم أنه لا يحصل لهم ما أملوه، فقال: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن} أي: ليس لكم من دونه من ولي ولا واق، ولا ناصر لكم غيره؛ ولهذا قال: {إن الكافرون إلا في غرور} ثم قال: {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه} ؟! أي: من هذا الذي إذا قطع الله رزقه عنكم يرزقكم بعده؟! أي: لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق، وينصر إلا الله، عز وجل، وحده لا شريك له، أي: وهم يعلمون ذلك، ومع هذا يعبدون غيره؛ ولهذا قال: {بل لجوا} أي: استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم {في عتو ونفور} أي: في معاندة واستكبارا ونفورا على أدبارهم عن الحق، [أي] (1) لا يسمعون له ولا يتبعونه. ثم قال: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} ؟ : وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فالكافر مثله فيما هو فيه كمثل من يمشي مكبا على وجهه، أي: يمشي منحنيا لا مستويا على وجهه، أي: لا يدري أين يسلك ولا كيف يذهب؟ بل تائه حائر ضال، أهذا أهدى {أمن يمشي سويا} أي: منتصب القامة {على صراط مستقيم} أي: على طريق واضح بين، وهو في نفسه مستقيم، وطريقه مستقيمة. هذا مثلهم في الدنيا، وكذلك يكونون في الآخرة. فالمؤمن يحشر يمشي سويا على صراط مستقيم، مفض به إلى الجنة الفيحاء، وأما الكافر فإنه يحشر يمشي على وجهه إلى نار جهنم، {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون} قال الإمام أحمد، رحمه الله: حدثنا ابن نمير، حدثنا إسماعيل، عن نفيع قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قيل: يا رسول الله، كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: "أليس الذي أمشاهم على أرجلهم قادرا على أن يمشيهم على وجوههم" (2) . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من طريق [يونس بن محمد، عن شيبان، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والانتقال هنا إلى الاستدلال بفروع المخلوقات بعد الاستدلال بأصولها، ومن الاستدلال بفروع أعراض الإنسان بعد أصلها، فمن الاستدلال بخلق السماوات والأرض والموت والحياة، إلى الاستدلال بخلق الإنسان ومداركه، وقد أتبع الأمر بالقول بخمسة مثله بطريقة التكرير بدون عاطف اهتماما بما بعد كل أمر من مقالة يبلغها إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال: هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار، الخ. والضمير هو إلى الرحمن من قوله: من دون الرحمن [الملك: 20] . والإنشاء: الإيجاد. وإفراد السمع لأن أصله مصدر، أي جعل لكم حاسة السمع، وأما الأبصار فهو جمع البصر بمعنى العين، وقد تقدم وجه ذلك عند قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة في سورة البقرة [7] والأفئدة القلوب، والمراد بها العقول، وهو إطلاق شائع في استعمال العرب. والقصر المستفاد من تعريف المسند إليه والمسند في قوله: هو الذي أنشأكم إلى آخره قصر إفراد بتنزيل المخاطبين لشركهم منزلة من يعتقد أن الأصنام شاركت الله في الإنشاء وإعطاء الإحساس والإدراك. وقليلا ما تشكرون حال من ضمير المخاطبين، أي أنعم عليكم بهذه النعم في حال إهمالكم شكرها. وما مصدرية والمصدر المنسبك في موضع فاعل قليلا لاعتماد قليلا على صاحب حال. وقليلا صفة مشبهة. وقد استعمل قليلا في معنى النفي والعدم، وهذا الإطلاق من ضروب الكناية والاقتصاد في الحكم على طريقة التمليح وتقدم عند قوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون في [البقرة: 88] وقوله تعالى: فلا يؤمنون إلا قليلا في سورة النساء [155] ، وتقول العرب: هذه أرض قلما تنبت. [24] قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون