سورة الملك · الآية ١٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ کی طرف سے اس کے علم کی وسعت اور اس کی مہربانی کے عموم کی خبر ہے، چنانچہ فرمایا: { وأسروا قولكم أو اجهروا به } یعنی تم اپنی بات چھپاؤ یا ظاہر کرو، سب اس کے نزدیک برابر ہیں، اس سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں۔ پھر { إنه عليم بذات الصدور } یعنی وہ سینوں میں چھپی ہوئی باتوں، نیتوں اور ارادوں تک کو جانتا ہے، تو پھر اقوال و افعال کا کیا ذکر، جنہیں وہ سنتا اور دیکھتا ہے؟! پھر عقلی دلیل سے اس کے علم پر استدلال کرتے ہوئے فرمایا: { ألا يعلم من خلق } یعنی جس نے مخلوق کو پیدا کیا، اسے مضبوط اور خوب صورت بنایا، وہ اسے کیسے نہ جانے گا؟! { وهو اللطيف الخبير } یعنی وہ ایسا باریک بین اور باخبر ہے کہ اس کا علم اور اس کی خبر اتنی باریک ہے کہ وہ دلوں کے بھید، ضمیروں کی باتیں، پوشیدہ چیزیں اور غیب کی باتیں سب جان لیتا ہے، جیسا کہ فرمایا: {وہ چھپی بات اور اس سے بھی زیادہ پوشیدہ کو جانتا ہے} [طہ: 7]۔ اور "لطیف" کے معنوں میں سے یہ بھی ہے کہ وہ اپنے بندے اور دوست کے ساتھ نرمی کرتا ہے، پس اس کی طرف ایسی جگہ سے بھلائی اور احسان پہنچاتا ہے جہاں سے بندے کو شعور بھی نہیں ہوتا، اور اسے ایسی جگہ سے شر سے بچاتا ہے جس کا بندے کو گمان بھی نہیں ہوتا، اور اسے ایسے اسباب سے اعلیٰ مراتب تک پہنچاتا ہے جو بندے کے خیال میں بھی نہیں ہوتے، یہاں تک کہ وہ اسے تکلیفیں چکھاتا ہے تاکہ ان کے ذریعے بلند محبوبیت اور عالی مقامات تک پہنچے۔
عربی متن
هذا إخبار من الله بسعة علمه، وشمول لطفه، فقال: { وأسروا قولكم أو اجهروا به } أي: كلها سواء لديه، لا يخفى عليه منها خافية، ف { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها من النيات، والإرادات، فكيف بالأقوال والأفعال، التي تسمع وترى؟! ثم قال - مستدلا بدليل عقلي على علمه -: { ألا يعلم من خلق } فمن خلق الخلق وأتقنه وأحسنه، كيف لا يعلمه؟! { وهو اللطيف الخبير } الذي لطف علمه وخبره، حتى أدرك السرائر والضمائر، والخبايا [والخفايا والغيوب]، وهو الذي يعلم السر وأخفى [طه: 7] ومن معاني اللطيف، أنه الذي يلطف بعبده ووليه، فيسوق إليه البر والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب، بأسباب لا تكون من [العبد] على بال، حتى إنه يذيقه المكاره، ليتوصل بها إلى المحاب الجليلة، والمقامات النبيلة.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله"، فذكر منهم: "رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجلا تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" (1) . وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نكون عندك على حال، فإذا فارقناك كنا على غيره؟ قال: "كيف أنتم وربكم؟ " قالوا: الله ربنا في السر والعلانية. قال: "ليس ذلكم النفاق" (2) . لم يروه عن ثابت إلا الحارث بن عبيد فيما نعلمه. ثم قال تعالى منبها على أنه مطلع على الضمائر والسرائر: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور} أي: بما خطر في القلوب. {ألا يعلم من خلق} ؟ أي: ألا يعلم الخالق. وقيل: معناه ألا يعلم الله مخلوقه؟ والأول أولى، لقوله: {وهو اللطيف الخبير} ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره لهم الأرض وتذليله إياها لهم، بأن جعلها قارة ساكنة لا تمتد (3) ولا تضطرب (4) بما جعل فيها من الجبال، وأنبع فيها من العيون، وسلك فيها من السبل، وهيأها فيها من المنافع ومواضع الزروع والثمار، فقال: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها} أي: فسافروا حيث شئتم من أقطارها، وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات، واعلموا أن سعيكم لا يجدي عليكم شيئا، إلا أن ييسره الله لكم؛ ولهذا قال: {وكلوا من رزقه} فالسعي في السبب لا ينافي التوكل، كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة، أخبرني بكر بن عمرو، أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول: إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول: إنه سمع عمر بن الخطاب يقول: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا". رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن هبيرة (5) وقال الترمذي: حسن صحيح. فأثبت لها رواحا وغدوا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
لآياته تعلق العامل بمعموله كقولهم: شكرا لك، فكل من (سحقا) واللام المتعلقة به مستعمل في معنييه. ولأصحاب السعير يعم المخاطبين بالقرآن وغيرهم فكان هذا الدعاء بمنزلة التذييل لما فيه من العموم تبعا للجمل التي قبله. وقرأ الجمهور فسحقا بسكون الحاء. وقرأه الكسائي وأبو جعفر بضم الحاء وهو لغة فيه وذلك لاتباع ضمة السين. [12] 12] إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) اعتراض يفيد استئنافا بيانيا جاء على سنن أساليب القرآن من تعقيب الرهبة بالرغبة، فلما ذكر ما أعد للكافرين المعرضين عن خشية الله أعقبه بما أعد للذين يخشون ربهم بالغيب من المغفرة والثواب للعلم بأنهم يترقبون ما يميزهم عن أحوال المشركين. وقدم المغفرة تطمينا لقلوبهم لأنهم يخشون المؤاخذة على ما فرط منهم من الكفر قبل الإسلام ومن اللمم ونحوه، ثم أعقبت بالبشارة بالأجر العظيم، فكان الكلام جاريا على قانون تقديم التخلية على التحلية، أو تقديم دفع الضر على جلب النفع، والوصف بالكبير بمعنى العظيم نظير ما تقدم آنفا في قوله: إن أنتم إلا في ضلال كبير [الملك: 9] . وتنكير مغفرة للتعظيم بقرينة مقارنته ب أجر كبير وبقرينة التقديم. وتقديم المسند على المسند إليه في جملة لهم مغفرة ليتأتى تنكير المبتدإ، ولإفادة الاهتمام، وللرعاية على الفاصلة وهي نكت كثيرة. [13- 14] وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14) عطف على الجمل السابقة عطف غرض على غرض، وهو انتقال إلى غرض آخر لمناسبة حكاية أقوالهم في الآخرة بذكر أقوالهم في الدنيا وهي الأقوال التي