سورة الملك · الآية ١٠
﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾
Wa qalu law kunna nasma’u awna’qilu ma kunna fie as habis sa’ir
“Dan mereka berkata, "Sekiranya (dahulu) kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) tentulah kami tidak termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala”
Al-Mulk 67:10 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: Dan sungguh Kami telah menjadikan {langit dunia} yang kalian lihat dan berada di atas kalian itu {dengan lentera-lentera}, yaitu bintang-bintang, yang berbeda-beda dalam cahaya dan sinarnya. Sebab, seandainya bukan karena bintang-bintang yang ada padanya, niscaya langit itu hanyalah atap yang gelap, tanpa keindahan dan kemegahan. Akan tetapi, Allah menjadikan bintang-bintang ini sebagai hiasan bagi langit [dan keindahan], serta cahaya dan petunjuk yang dengannya manusia mendapat arah dalam kegelapan darat dan laut. Pemberitaan Allah bahwa Dia menghias langit dunia dengan lentera-lentera tidak bertentangan dengan adanya banyak bintang di atas tujuh langit, karena langit-langit itu tembus pandang, dan dengan demikian hiasan bagi langit dunia tetap terwujud, meskipun bintang-bintang tidak berada di dalamnya. {Dan Kami jadikan} lentera-lentera itu, yakni {sebagai alat pelempar setan-setan}, yaitu setan-setan yang berusaha mencuri berita dari langit. Maka Allah menjadikan bintang-bintang ini sebagai penjaga langit dari upaya setan-setan menangkap berita-berita bumi. Meteor-meteor yang dilemparkan dari bintang-bintang itu adalah yang Allah siapkan di dunia bagi setan-setan. {Dan Kami sediakan bagi mereka} di akhirat {azab neraka yang menyala-nyala}, karena mereka durhaka kepada Allah dan menyesatkan hamba-hamba-Nya. Karena itu, para pengikut mereka dari kalangan orang kafir pun serupa dengan mereka, dan Allah telah menyiapkan bagi mereka azab neraka yang menyala-nyala. Maka Allah berfirman: {Dan bagi orang-orang yang kafir kepada Tuhan mereka disediakan azab Jahanam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali}, tempat yang penghuninya dihinakan sehina-hinanya. {Apabila mereka dilemparkan ke dalamnya} dengan cara yang menghinakan dan merendahkan, {mereka mendengar suara neraka yang menggelegak} yakni suara yang keras dan mengerikan, {hampir-hampir neraka itu terpecah-belah karena marah}, yakni hampir-hampir sebagiannya berpisah dari sebagian lainnya karena dahsyatnya amarahnya terhadap orang-orang kafir. Maka bayangkanlah apa yang akan dilakukannya terhadap mereka ketika mereka telah berada di dalamnya! Kemudian disebutkan celaan para penjaga neraka terhadap penghuninya. Allah berfirman: {Setiap kali satu golongan dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaganya bertanya kepada mereka: "Apakah tidak pernah datang kepada kalian seorang pemberi peringatan?"} Yakni: keadaan kalian ini dan keharusan kalian masuk neraka seolah-olah kalian tidak pernah diberitahu tentangnya dan tidak pernah diperingatkan oleh para rasul darinya. {Mereka menjawab: "Benar, sungguh telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, tetapi kami mendustakannya dan berkata: Allah tidak menurunkan sesuatu pun; kalian ini hanyalah berada dalam kesesatan yang besar."} Maka mereka menggabungkan antara pendustaan khusus mereka dan pendustaan umum terhadap segala yang Allah turunkan, dan itu belum cukup bagi mereka, sampai mereka menyatakan kesesatan para rasul pemberi peringatan, padahal mereka adalah pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk. Mereka tidak puas dengan sekadar kesesatan, bahkan menjadikan kesesatan mereka sebagai kesesatan yang besar. Maka sikap keras kepala, kesombongan, dan kezaliman seperti apa yang menyerupai ini? {Dan mereka berkata} sambil mengakui ketidakmampuan mereka menerima petunjuk dan kebenaran: {"Seandainya dahulu kami mendengarkan atau memikirkan, niscaya kami tidak termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala."} Mereka menafikan dari diri mereka jalan-jalan petunjuk, yaitu pendengaran terhadap apa yang Allah turunkan dan dibawa para rasul, serta akal yang bermanfaat bagi pemiliknya, yang menuntunnya kepada hakikat segala sesuatu, memilih kebaikan, dan menjauhi segala yang akibatnya tercela. Maka mereka tidak memiliki pendengaran maupun akal. Berbeda dengan ahli keyakinan dan makrifat, serta orang-orang yang jujur dan beriman, yang menguatkan iman mereka dengan dalil-dalil naqli, sehingga mereka mendengarkan apa yang datang dari sisi Allah dan dibawa Rasulullah, baik dalam ilmu, makrifat, maupun amal. Adapun dalil-dalil akli adalah pengetahuan untuk membedakan petunjuk dari kesesatan, yang baik dari yang buruk, dan yang benar dari yang salah. Dalam keimanan, mereka sesuai dengan karunia Allah kepada mereka berupa keteladanan pada yang rasional dan yang bersumber dari wahyu. Maha Suci Allah yang mengkhususkan karunia-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki, memberi anugerah kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya, dan membiarkan terhina orang yang tidak layak menerima kebaikan. Allah Ta'ala berfirman tentang mereka, penghuni neraka yang mengakui kezaliman dan kekeras kepala mereka: {Maka mereka mengakui dosa mereka, maka kebinasaanlah bagi penghuni neraka ...}.
Teks Arab
أي: ولقد جملنا { السمآء الدنيا } التي ترونها وتليكم، { بمصبيح } وهي النجوم، على اختلافها في النور والضياء، فإنه لولا ما فيها من النجوم، لكانت سقفا مظلما، لا حسن فيه ولا جمال. ولكن جعل الله هذه النجوم زينة للسماء، [وجمالا]، ونورا وهداية يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، ولا ينافي إخباره أنه زين السماء الدنيا بمصابيح، أن يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع، فإن السماوات شفافة، وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا، وإن لم تكن الكواكب فيها، { وجعلنها } أي: المصابيح { رجوما للشيطين } الذين يريدون استراق خبر السماء، فجعل الله هذه النجوم حراسة للسماء عن تلقف الشياطين أخبار الأرض، فهذه الشهب التي ترمى من النجوم، أعدها الله في الدنيا للشياطين، { وأعتدنا لهم } في الآخرة { عذاب السعير } لأنهم تمردوا على الله، وأضلوا عباده، ولهذا كان أتباعهم من الكفار مثلهم، قد أعد الله لهم عذاب السعير، فلهذا قال: { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير } الذي يهان أهله غاية الهوان، { إذآ ألقوا فيها } على وجه الإهانة والذل { سمعوا لها شهيقا } أي: صوتا عاليا فظيعا، { تكاد تميز من الغيظ } أي: تكاد على اجتماعها أن يفارق بعضها بعضا، وتتقطع من شدة غيظها على الكفار، فما ظنك ما تفعل بهم، إذا حصلوا فيها؟!! ثم ذكر توبيخ الخزنة لأهلها، فقال: { كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير }؟ أي: حالكم هذا واستحقاقكم النار، كأنكم لم تخبروا عنها، ولم تحذركم النذر منها، { قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير } فجمعوا بين تكذيبهم الخاص، والتكذيب العام بكل ما أنزل الله ولم يكفهم ذلك، حتى أعلنوا بضلال الرسل المنذرين وهم الهداة المهتدون، ولم يكتفوا بمجرد الضلال، بل جعلوا ضلالهم، ضلالا كبيرا، فأي عناد وتكبر وظلم، يشبه هذا؟ { وقالوا } معترفين بعدم أهليتهم للهدى والرشاد: { لو …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {و} أعتدنا {للذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير} أي: بئس المآل والمنقلب. {إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا} قال ابن جرير: يعني الصياح. {وهي تفور} قال الثوري: تغلي بهم كما يغلي الحب القليل في الماء الكثير. وقوله: {تكاد تميز من الغيظ} أي: يكاد ينفصل بعضها من بعض، من شدة غيظها عليهم وحنقها بهم، {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} يذكر تعالى عدله في خلقه، وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه، كما قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقال تعالى: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71] . وهكذا عادوا على أنفسهم بالملامة، وندموا حيث لا تنفعهم الندامة، فقالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} أي: لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من الحق، لما كنا على ما كنا عليه من الكفر بالله والاغترار به، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما جاءت به الرسل، ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم، قال الله تعالى: {فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي قال: أخبرني من سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم" (1) وفي حديث آخر: "لا يدخل أحد النار، إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة" (2) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
كانوا يدعوننا إليه ما كنا اليوم {في أصحاب السعير} [الملك: 10] يعني أهل النار.
التحرير والتنوير
والظرفية مجازية لتشبيههم تمحضهم للضلال بإحاطة الظرف بالمظروف. [10] 10] وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) أعيد فعل القول للإشارة إلى أن هذا كلام آخر غير الذي وقع جوابا عن سؤال خزنة جهنم وإنما هذا قول قالوه في مجامعهم في النار تحسرا وتندما، أي وقال بعضهم لبعض في النار فهو من قبيل قوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا [الأعراف: 38] إلخ. لتأكيد الإخبار على حسب الوجهين المتقدمين في موقع جملة إن أنتم إلا في ضلال كبير [الملك: 9] . وذكروا ما يدل على انتفاء السمع والعقل عنهم في الدنيا، وهم يريدون سمعا خاصا وعقلا خاصا، فانتفاء السمع بإعراضهم عن تلقي دعوة الرسل مثل ما حكى الله عن المشركين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن [فصلت: 26] وانتفاء العقل بترك التدبر في آيات الرسل ودلائل صدقهم فيما يدعون إليه. ولا شك في أن أقل الناس عقلا المشركون لأنهم طرحوا ما هو سبب نجاتهم لغير معارض يعارضه في دينهم، إذ ليس في دين أهل الشرك وعيد على ما يخالف الشرك من معتقدات، ولا على ما يخالف أعمال أهله من الأعمال، فكان حكم العقل قاضيا بأن يتلقوا ما يدعوهم إليه الرسل من الإنذار بالامتثال إذ لا معارض له في دينهم لولا الإلف والتكبر بخلاف حال أهل الأديان أتباع الرسل الذين كانوا على دين فهم يخشون إن أهملوه أن لا يغني عنهم الدين الجديد شيئا فكانوا إلى المعذرة أقرب لولا أن الأدلة بعضها أقوى من بعض. وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى: أم تأمرهم أحلامهم بهذا من [سورة الطور: 32] عن كتاب الحكيم الترمذي أنه أخرج حديثا «أن رجلا قال: يا رسول الله ما أعقل فلانا النصراني، فقال النبيء صلى الله عليه وسلم: مه، إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى: وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير قال وفي حديث ابن عمر فزجره النبيء صلى الله عليه وسلم وقال: …