سورة التحريم · الآية ١٠
﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾
Darabal lahu masalal lillazina kafarum ra ata nubinw wamra ata lut, kanata tahta ’abdaini min ’ibadina salihaini fakhanatahuma falam yughniya ’anhuma minal lahi syai anw-wa qilad khulan nara ma’ad dakhilin
“Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang kafir, istri Nuh dan istri Luṭ. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua istri itu berkhianat kepada kedua suaminya, tetapi kedua suaminya itu tidak dapat membantu mereka sedikit pun dari (siksa) Allah; dan dikatakan (kepada kedua istri itu), "Masuklah kamu berdua ke neraka bersama orang-orang yang masuk (neraka)”
At-Tahrim 66:10 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Dua perumpamaan yang Allah buat bagi orang-orang beriman dan orang-orang kafir ini menjelaskan bahwa kedekatan dan hubungan orang kafir dengan orang beriman tidak memberinya manfaat apa pun, dan hubungan orang beriman dengan orang kafir tidak membahayakannya selama ia menunaikan kewajibannya. Dalam hal ini terdapat isyarat dan peringatan bagi istri-istri Nabi ﷺ agar tidak berbuat maksiat, bahwa kedekatan mereka dengan beliau ﷺ tidak memberi manfaat apa pun jika mereka berbuat buruk. Maka Allah berfirman: {Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang kafir, yaitu istri Nuh dan istri Luth. Keduanya} yakni dua perempuan itu {berada di bawah pengawasan dua orang hamba di antara hamba-hamba Kami yang saleh} yaitu Nuh dan Luth ‘alaihimas salam. {Lalu keduanya berkhianat kepada suaminya} dalam agama, yaitu keduanya tidak berada di atas agama suaminya. Inilah yang dimaksud dengan pengkhianatan, bukan pengkhianatan dalam nasab dan ranjang, karena sesungguhnya tidak pernah ada istri seorang nabi yang berzina, dan Allah tidak akan menjadikan istri salah seorang nabi-Nya sebagai pezina. {Maka keduanya tidak dapat membela mereka} yakni Nuh dan Luth {sedikit pun dari (azab) Allah} yakni dari suami-suaminya {dan dikatakan (kepada keduanya): “Masuklah kamu berdua ke dalam neraka bersama orang-orang yang masuk (neraka)”}. {Dan Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang yang beriman, yaitu istri Fir‘aun} yaitu Asiyah binti Muzahim radhiyallahu ‘anha, {ketika ia berkata: “Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga, dan selamatkanlah aku dari (kekejaman) Fir‘aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim”}. Allah menyifatinya dengan iman dan kerendahan diri kepada Tuhannya. Permintaannya kepada Tuhannya adalah tujuan yang paling mulia, yaitu masuk surga dan bertetangga dengan Tuhan Yang Maha Mulia, serta permintaannya agar Allah menyelamatkannya dari fitnah Fir‘aun dan perbuatan-perbuatan jahatnya, dan dari fitnah setiap orang zalim. Allah pun mengabulkan permintaannya, maka ia hidup dalam keimanan yang sempurna, keteguhan yang penuh, dan terselamatkan dari berbagai fitnah. Karena itulah Nabi ﷺ bersabda: "Banyak laki-laki yang mencapai kesempurnaan, tetapi tidak ada perempuan yang mencapai kesempurnaan kecuali Maryam binti Imran, Asiyah binti Muzahim, dan Khadijah binti Khuwailid. Dan keutamaan Aisyah atas perempuan lain seperti keutamaan tsarid atas seluruh makanan." [Firman-Nya:] {Dan Maryam binti Imran, yang menjaga kehormatannya} yakni ia menjaga dan memelihara dirinya dari perbuatan keji karena kesempurnaan agamanya, kesucian dan kehormatannya. {Lalu Kami tiupkan ke dalamnya sebagian ruh Kami} yaitu Jibril ‘alaihis salam meniupkan (tiupan) ke saku gamisnya, maka tiupan itu sampai kepada Maryam, lalu lahirlah darinya Isa putra Maryam ‘alaihis salam, seorang rasul yang mulia dan pemimpin yang agung. {Dan ia membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya dan kitab-kitab-Nya} Ini adalah sifat yang menunjukkan ilmu dan pengetahuannya, sebab membenarkan kalimat-kalimat Allah mencakup kalimat-kalimat syariat dan kalimat-kalimat takdir-Nya, sedangkan membenarkan kitab-kitab-Nya menuntut pengetahuan tentang apa yang dengannya kebenaran itu diyakini, dan hal itu hanya dapat dicapai dengan ilmu dan amal. {Dan ia termasuk orang-orang yang taat} yakni orang-orang yang patuh kepada Allah dan terus-menerus taat kepada-Nya dengan rasa takut dan khusyuk. Ini adalah sifat yang menunjukkan kesempurnaan amalnya, karena ia radhiyallahu ‘anha adalah seorang yang sangat benar (shiddiqah), dan shiddiqiyyah adalah kesempurnaan ilmu dan amal.
Teks Arab
هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين، ليبين لهم أن اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئا، وأن اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا مع قيامه بالواجب عليه. فكأن في ذلك إشارة وتحذيرا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية، وأن اتصالهن به صلى الله عليه وسلم لا ينفعهن شيئا مع الإساءة، فقال: { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا } أي: المرأتان { تحت عبدين من عبادنا صالحين } وهما نوح ولوط عليهما السلام. { فخانتاهما } في الدين، بأن كانتا على غير دين زوجيهما، وهذا هو المراد بالخيانة، لا خيانة النسب والفراش، فإنه ما بغت امرأة نبي قط، وما كان الله ليجعل امرأة أحد من أنبيائه بغيا، { فلم يغنيا } أي: نوح ولوط { عنهما } أي: عن امرأتيهما { من الله شيئا وقيل } لهما { ادخلا النار مع الداخلين }. { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون } وهي آسية بنت مزاحم رضي الله عنها، { إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين } فوصفها الله بالإيمان والتضرع لربها، وسؤالها لربها أجل المطالب، وهو دخول الجنة، ومجاورة الرب الكريم، وسؤالها أن ينجيها الله من فتنة فرعون وأعماله الخبيثة، ومن فتنة كل ظالم، فاستجاب الله لها، فعاشت في إيمان كامل، وثبات تام، ونجاة من الفتن، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء، إلا مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ". [وقوله:] { ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها } أي: صانته وحفظته عن الفاحشة، لكمال ديانتها، وعفتها، ونزاهتها. { فنفخنا فيه من روحنا } بأن نفخ جبريل [عليه السلام] في جيب درعها، فوصلت نفخته إلى مريم، فجاء منها عيسى ابن مريم [عليه السلام]، الرسول الكريم والسيد العظيم. { وصدقت بكلمات ربها …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الحدود عليهم، {واغلظ عليهم} أي: في الدنيا، {ومأواهم جهنم وبئس المصير} أي: في الآخرة (1) . ثم قال: {ضرب الله مثلا للذين كفروا} أي: في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال: {امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين} أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها (2) ليلا ونهارا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط {فخانتاهما} أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يجد ذلك كله شيئا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال: {فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} أي: لكفرهما، {وقيل} أي: للمرأتين: {ادخلا النار مع الداخلين} وليس المراد: {فخانتاهما} في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور. قال سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة: سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية {فخانتاهما} قال: ما زنتا، أما امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه. وقال العوفي، عن ابن عباس قال: كانت خيانتهما أنهما كانتا على عورتيهما فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء. وهكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم. [وقال الضحاك عن ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين] (3) . وقد استدل بهذه الآية الكريمة بعض العلماء على ضعف الحديث الذي يأثره كثير من الناس: من أكل مع مغفور له غفر له. وهذا الحديث لا أصل له، وإنما يروى هذا عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: يا رسول الله، أنت قلت: من أكل مع مغفور …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا، وهما نوح ولوط فخانتاهما. ذكر أن خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس: إنه مجنون. وأن خيانة امرأة لوط، أن لوطا كان يسر الضيف، وتدل عليه.
التحرير والتنوير
والغلظة: حقيقتها صلابة الشيء وهي مستعارة هنا للمعاملة بالشدة بدون عفو ولا تسامح، أي كن غليظا، أي شديدا في إقامة ما أمر الله به أمثالهم. وتقدم عند قوله تعالى: وليجدوا فيكم غلظة في سورة براءة [123] ، وقوله: ولو كنت فظا غليظ القلب في سورة آل عمران [159] . والمأوى: المسكن، وهو مفعل من أوى إذا رجع لأن الإنسان يرجع إلى مسكنه. [10] 10] ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين (10) أعقبت جملة يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين [التحريم: 9] الآية المقصود منها تهديدهم بعذاب السيف في الدنيا وإنذارهم بعذاب الآخرة وما قارن ذلك من مقابلة حالهم بحال المؤمنين، بأن ضرب مثلين للفريقين بنظيرين في حاليهما لتزداد الموعظة وضوحا ويزداد التنويه بالمؤمنين استنارة. وقد تقدمت فائدة ذكر الأمثال في قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في سورة البقرة [17] . وضرب المثل: إلقاؤه وإيضاحه، وتقدم ذلك عند قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة [26] . فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا. وهذا المثل لا يخلو من تعريض بحث زوجي النبيء صلى الله عليه وسلم على طاعته وبأن رضى الله تعالى يتبع رضى رسله. فقد كان الحديث عن زوجتي النبيء صلى الله عليه وسلم قريبا وكان عملهما ما فيه بارقة من مخالفة، وكان في المثلين ما فيه إشعار بالحالين. وتعدية ضرب باللام الدال على العلة تفيد أن إلقاء المثل لأجل مدخول اللام. فمعنى ضرب الله مثلا للذين كفروا أنه ألقى هذا التنظير لأجلهم، أي اعتبارهم بهم وقياس حالهم على حال الممثل به، فإذا قيل: ضرب لفلان مثلا، كان المعنى: أنه قصده به وأعلمه إياه، كقوله تعالى: ما ضربوه لك إلا جدلا [الزخرف: 58] .