Ранее было сказано, что Аллах запретил выгонять разведённых женщин из домов. Здесь же Он повелел обеспечить им жильё и определил размер жилья по обычаю (ма‘руф): это дом, в котором живёт человек подобного положения, с учётом возможностей мужа и его стеснённости. {И не притесняйте их, чтобы стеснить их} — то есть не причиняйте им вреда словом или делом во время их проживания, с тем чтобы они тяготились и вышли из домов до окончания иддата, и тогда вы сами окажетесь теми, кто их выгнал. Итог этого таков: Аллах запретил выгонять их и запретил им уходить, повелел обеспечить их жильём так, чтобы не было для них ни вреда, ни тяжкого бремени; а это определяется обычаем. {Если же они беременны} — то есть разведённые — {то тратьте на них, пока они не родят бремя своё}. Это касается ребёнка, находящегося в их утробе, если развод был окончательным (баин), а если развод был отменяемым (раджи‘и), то обеспечение положено ей и её ребёнку. Обязанность тратиться длится до родов. Когда же они родят, то либо кормят своих детей, либо нет. {Если же они будут кормить вам} — то есть вашим детям — {то дайте им их вознаграждение}, назначенное им, если оно было названо, а если не названо, то — плата, соответствующая обычаю (аджр аль-мисль). {И советуйтесь между собой по-доброму}, то есть пусть каждый из супругов, а также кто-либо другой, побуждает другого к тому, что по-доброму (ма‘руф), а это всё, в чём есть польза и благо в этом мире и в последующем. Ведь небрежение к взаимным советам по-доброму порождает зло и вред, знать о которых может только Аллах. А взаимные советы — это содействие в благочестии и богобоязненности. Этому соответствует и то, что супруги при расставании, в период иддата, особенно если у них родился ребёнок, часто вступают в споры и препирательства из-за содержания её и ребёнка после разрыва, что обычно происходит от взаимной неприязни, и эта неприязнь оставляет после себя много последствий. Поэтому каждому из них велено поступать по-доброму, хорошо обходиться друг с другом, не чинить препятствий и не вступать в распри, и их призывают к этому. {А если вы будете затрудняться} — то есть не придут к согласию относительно кормления ею ребёнка, — {пусть кормит ему другая}. [Коран: «На вас нет греха, если вы отдадите то, что обещали, по-доброму»] (2:233). Это относится к случаю, когда ребёнок принимает грудь не своей матери. Если же он принимает только грудь матери, то её кормление обязательно для него, и она вынуждена его кормить, и если она откажется, её принудят. Ей полагается плата по обычаю, если они не договорились о конкретной сумме. Смысл этого взят из данного благородного аята: поскольку ребёнок в течение срока беременности находился в утробе матери и не мог выйти оттуда, Аллах возложил на его опекуна обязанность содержания. Когда же он родился и мог питаться и от матери, и от другой женщины, Аллах дозволил то и другое. Если же он находится в таком состоянии, что может питаться только от матери, то он приравнивается к утробе, и мать становится определённым путём к его пропитанию. Затем Аллах определил размер содержания в соответствии с положением мужа и сказал: {Пусть богатый тратит из своего достатка} — то есть пусть богатый тратит из своего богатства, а не тратит так, как тратят бедняки. {А тот, чей удел стеснён} — то есть ограничен — {пусть тратит из того, что даровал ему Аллах} из средств к существованию. {Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что Он ей даровал}. Это соответствует мудрости и милосердию Аллаха, ибо Он сделал каждого в соответствии с его возможностями, облегчил бремя для стеснённого и не возлагает на него ничего, кроме того, что тот имеет. Аллах не возлагает на душу ничего сверх её сил, в вопросах содержания и во всём остальном. {Аллах после тяжести даст облегчение}. Это благая весть для стеснённых: Аллах Всевышний устранит их тяготы и снимет с них трудности: [Коран: «Ведь с трудностью приходит облегчение, ведь с трудностью приходит облегчение»] (94:5–6).