سورة الطلاق · الآية ٤
﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾
Валла’и йа’исна минал махиди мин ниса ’икум инир табтум фа’иддатухунна саласату ашхуринв валла’и лам йахидн ва улатул ахмали аджалухунна анй йада’на хамлахун ва манй йаттакил лаха йадж’ал лаху мин армрихи йусра
“Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела”
At-Talaq 65:4 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Всевышний упомянул, что дозволенный развод совершается ради соблюдения периода ожидания (идды) женщин, Он затем сказал об этом периоде: {Те из ваших жен, которые отчаялись в менструации} — то есть были способны менструировать, но у них прекратились менструации из-за старости или по другой причине, и не осталось надежды на их возобновление. Их иддат составляет три месяца, и каждый месяц приравнивается к одной менструации. {А те, которые не менструируют} — то есть маленькие девочки, у которых ещё не начались менструации, и взрослые женщины, у которых менструаций не было вовсе. Они подобны отчаявшимся, и их иддат — три месяца. Что касается тех, у кого бывают менструации, то Аллах определил их иддат в Своих словах: [Коран: «Разведённые женщины должны выжидать три менструальных периода»] (2:228). [А также в Его словах:] {А для беременных срок их — {}{ — то есть их иддат —} {роды, когда они родят бремя своё} — то есть всё, что у них в утробе, будь то один или несколько младенцев. В этом случае не принимаются во внимание ни месяцы, ни что-либо другое. {А кто боится Аллаха, тому Он даст лёгкость в его деле} — то есть тот, кто боится Аллаха Всевышнего, тому Аллах облегчает дела и делает доступным для него всё трудное. {Это} [то есть] установление, которое Аллах разъяснил вам, {— повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам}, чтобы вы следовали ему, выполняли его, исполняли его и почитали. {А кто боится Аллаха, тому Он простит его грехи и воздаст ему большой наградой} — то есть будет устранено то, чего следует опасаться, и будет достигнуто желаемое.
Арабский текст
لما ذكر تعالى أن الطلاق المأمور به يكون لعدة النساء، ذكر تعالى العدة، فقال: { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم } بأن كن يحضن، ثم ارتفع حيضهن، لكبر أو غيره، ولم يرج رجوعه، فإن عدتها ثلاثة أشهر، جعل لكل شهر، مقابلة حيضة. { واللائي لم يحضن } أي: الصغار اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية، فإنهن كالآيسات، عدتهن ثلاثة أشهر، وأما اللائي يحضن، فذكر الله عدتهن في قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228] [وقوله:] { وأولات الأحمال أجلهن } أي: عدتهن { أن يضعن حملهن } أي: جميع ما في بطونهن، من واحد، ومتعدد، ولا عبرة حينئذ بالأشهر ولا غيرها، { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا } أي: من اتقى الله تعالى، يسر له الأمور، وسهل عليه كل عسير { ذلك } [أي:] الحكم الذي بينه الله لكم { أمر الله أنزله إليكم } لتمشوا عليه، [وتأتموا] وتقوموا به وتعظموه. { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا } أي: يندفع عنه المحذور، ويحصل له المطلوب.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… {واللائي لم يحضن} وقوله: {إن ارتبتم} فيه قولان: أحدهما -وهو قول طائفة من السلف، كمجاهد، والزهري، وابن زيد-: أي إن رأين دما وشككتم في كونه حيضا أو استحاضة، وارتبتم فيه. والقول الثاني: إن ارتبتم في حكم عدتهن، ولم تعرفوه فهو ثلاث أشهر. وهذا مروي، عن سعيد بن جبير. وهو اختيار ابن جرير، وهو أظهر في المعنى، واحتج عليه بما رواه عن أبي كريب وأبي السائب قالا حدثنا ابن إدريس، أخبرنا مطرف، عن عمرو بن سالم قال: قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إن عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب: الصغار والكبار وأولات الأحمال (2) قال: فأنزل الله عز وجل: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ورواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا السياق فقال: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير، عن مطرف، عن عمر (3) بن سالم، عن أبي بن كعب قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه الآية التي في "البقرة" في عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في القرآن: الصغار والكبار اللائي قد انقطع عنهن الحيض، وذوات الحمل. قال: فأنزلت التي في النساء القصرى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} وقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} يقول تعالى: ومن كانت حاملا فعدتها بوضعه، ولو كان بعد الطلاق أو الموت بفواق ناقة (4) في قول جمهور العلماء من السلف والخلف، كما هو نص هذه الآية الكريمة، وكما وردت به السنة النبوية. وقد روي عن علي، وابن عباس، رضي الله عنهم (5) أنهما ذهبا في المتوفى عنها زوجها أنها تعتد بأبعد الأجلين من الوضع أو الأشهر، عملا بهذه الآية الكريمة، والتي في سورة "البقرة". وقد قال البخاري: حدثنا سعد (6) بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى قال: أخبرني أبو سلمة قال: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
نسائكم إن ارتبتم. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: {إن ارتبتم} [المائدة: 106] فقال بعضهم: معنى ذلك: إن ارتبتم بالدم الذي يظهر منها لكبرها، أمن الحيض هو، أم من الاستحاضة {فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4] .
ат-Тахрир ва-т-тануир
… الدال- الذي معناه وضع فيه بمقدار كمية ذاتية أو معنوية تجعل على حسب ما يتحمله المفعول. فقدر كل مفعول لفعل قدر ما تتحمله طاقته واستطاعته من أعمال، أو تتحمله مساحته من أشياء أو يتحمله وعيه لما يكد به ذهنه من مدارك وأفهام. ومن فروع هذا المعنى ما في قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها في سورة البقرة [286] . وقوله هنا: لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها [الطلاق: 7] . ومن جزئيات معنى القدر ما يسمى التقدير: مصدر قدر المضاعف إذا جعل شيئا أو أشياء على مقدار معين مناسب لما جعل لأجله كقوله تعالى: وقدر في السرد في سورة سبأ [11] . [4، 5] واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5) واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن. عطف على قوله: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] فإن العدة هنالك أريد بها الأقراء فأشعر ذلك أن تلك المعتدة ممن لها أقراء، فبقي بيان اعتداد المرأة التي تجاوزت سن المحيض أو التي لم تبلغ سن من تحيض وهي الصغيرة. وكلتاهما يصدق عليها أنها آيسة من المحيض، أي في ذلك الوقت. والوقف على قوله: واللائي لم يحضن، أي هن معطوفات على الآيسين. واليأس: عدم الأمل. والمأيوس منه في الآية يعلم من السياق من قوله: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] ، أي يئسن من المحيض سواء كان اليأس منه بعد تعدده أو كان بعدم ظهوره، أي لم يكن انقطاعه لمرض أو إرضاع. وهذا السن يختلف تحديده باختلاف الذوات والأقطار كما يختلف سن ابتداء الحيض كذلك. وقد