اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو تو انہیں ان کی عدت کے لیے طلاق دو۔ اللہ تعالیٰ اپنے نبی ﷺ اور مومنین سے خطاب کرتے ہوئے فرماتا ہے: {يٰٓاَيُّهَا النَّبِيُّ اِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاۗءَ} یعنی جب تم عورتوں کو طلاق دینے کا ارادہ کرو {فَطَلِّقُوْهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} تو طلاق کے لیے شرعی طریقہ اختیار کرو، اور جس وقت اس کا سبب پیدا ہو اسی وقت اللہ کے حکم کا لحاظ کیے بغیر جلد بازی میں طلاق نہ دے ڈالو۔ بلکہ انہیں ان کی عدت کے لیے طلاق دو، یعنی اس طرح کہ شوہر اسے ایسے طہر میں طلاق دے جس میں اس نے اس سے مجامعت نہ کی ہو۔ یہی وہ طلاق ہے جس میں عدت واضح اور صاف رہتی ہے۔ اس کے برخلاف اگر حیض کی حالت میں طلاق دی جائے تو وہ حیض جس میں طلاق واقع ہوئی شمار نہیں ہوتا اور اس وجہ سے عدت لمبی ہو جاتی ہے۔ اسی طرح اگر طہر میں ایسے وقت طلاق دی جائے جب اس سے مجامعت ہو چکی ہو تو حمل کا اندیشہ باقی رہتا ہے، پس معلوم نہیں ہوتا کہ وہ کس عدت میں ہے اور یہ واضح نہیں ہوتا کہ کون سی عدت گزارے۔ اور اللہ تعالیٰ نے عدت کو شمار کرنے کا حکم دیا، یعنی اگر عورت کو حیض آتا ہو تو حیض سے اور اگر حیض نہ آتا ہو اور حاملہ نہ ہو تو مہینوں سے عدت کا حساب رکھا جائے۔ کیونکہ عدت کا شمار کرنے میں اللہ کا حق، مطلقہ شوہر کا حق اور اس سے بعد میں نکاح کرنے والے کا حق ادا ہوتا ہے، [اور عورت کا نفقہ وغیرہ کا حق بھی]۔ پس جب عدت کا حساب درست ہو جائے تو عورت اپنی حالت کو بصیرت کے ساتھ جان لیتی ہے، اور جو حقوق اس پر لازم آتے ہیں اور جو اسے ملتے ہیں وہ بھی معلوم ہو جاتے ہیں۔ عدت شمار کرنے کا یہ حکم [شوہر] پر بھی متوجہ ہے اور عورت پر بھی، اگر وہ مکلف ہو، ورنہ اس کے ولی پر۔ اور فرمایا: {وَاتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّكُمْ} یعنی اپنے تمام امور میں اللہ سے ڈرو، اور مطلقہ عورتوں کے حق کے بارے میں اس سے ڈرو۔ پس {لَا تُخْرِجُوْهُنَّ مِنْ بُيُوْتِهِنَّ} یعنی عدت کی مدت میں انہیں ان کے گھروں سے نہ نکالو، بلکہ انہیں اسی گھر میں رہنا چاہیے جس میں شوہر نے انہیں طلاق دی۔ {وَلَا يَخْرُجْنَ} یعنی ان کے لیے اس گھر سے نکلنا جائز نہیں۔ نکالنے کی ممانعت اس لیے ہے کہ عورت کو رہائش دینا شوہر پر واجب ہے تاکہ اس میں اس کی عدت پوری ہو، اور یہ اس کے حقوق میں سے ایک حق ہے۔ اور عورت کے نکلنے کی ممانعت اس لیے ہے کہ اس کے نکلنے میں شوہر کے حق کا ضیاع اور اس کی حفاظت نہ کرنا ہے۔ گھروں سے نکلنے اور نکالنے کی یہ ممانعت عدت پوری ہونے تک جاری رہتی ہے۔ {اِلَّآ اَنْ يَّاْتِيْنَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ} یعنی کوئی کھلی بے حیائی کا کام کریں جو ان کے نکالے جانے کا موجب ہو، اس طرح کہ ان کے نہ نکالنے سے گھر والوں کو نقصان پہنچے، جیسے قول و فعل کی فحش بدزبانی سے ایذا دینا۔ ایسی صورت میں انہیں نکالنا جائز ہے، کیونکہ وہ خود اپنے نکلنے کا سبب بنی ہیں، اور رہائش دینے میں ان کی دلجوئی اور نرمی ہے، پس انہوں نے خود اپنے اوپر نقصان ڈالا۔ یہ حکم رجعی عدت والی عورت کے لیے ہے، جبکہ بائنہ کے لیے واجب رہائش نہیں، کیونکہ رہائش نفقے کے تابع ہے اور نفقہ رجعی عورت کے لیے واجب ہوتا ہے، بائنہ کے لیے نہیں۔ {وَتِلْكَ حُدُوْدُ اللّٰهِ} [یعنی] وہ حدیں جو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیں اور ان کے لیے مشروع کیں، اور انہیں ان کی پابندی کرنے اور ان پر قائم رہنے کا حکم دیا۔ {وَمَنْ يَّتَعَدَّ حُدُوْدَ اللّٰهِ} یعنی جو ان پر قائم نہ رہے بلکہ ان سے تجاوز کرے یا ان میں کوتاہی کرے، {فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهٗ} یعنی اس نے اپنے حصے کو گھٹایا اور اللہ کی حدوں کی پیروی کا اپنا حصہ ضائع کیا، جو دنیا و آخرت کی بھلائی ہے۔ {لَا تَدْرِيْ لَعَلَّ اللّٰهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِكَ اَمْرًا} یعنی اللہ تعالیٰ نے عدت مقرر کی اور طلاق کو اس کے ساتھ محدود کیا، اس میں بڑی حکمتیں ہیں: ان میں سے ایک یہ ہے کہ شاید اللہ طلاق دینے والے کے دل میں رحم اور محبت پیدا کر دے، پس وہ اس عورت سے رجوع کر لے اور نئے سرے سے ازدواجی زندگی شروع کرے، اور یہ عدت کی مدت میں ممکن ہے۔ یا شاید وہ کسی ایسے سبب سے طلاق دے جو عدت کے دوران ختم ہو جائے، پس طلاق کا سبب نہ رہنے کی وجہ سے وہ رجوع کر لے۔ اور حکمتوں میں سے یہ بھی ہے کہ عدت کی مدت میں اس بات کا علم ہو جاتا ہے کہ عورت کا رحم شوہر سے خالی ہے۔ اور فرمایا: {فَاِذَا بَلَغْنَ اَجَلَهُنَّ} یعنی جب وہ عدت ختم ہونے کے قریب پہنچ جائیں، کیونکہ اگر وہ عدت سے نکل جائیں تو شوہر کو روکنے اور جدا کرنے کا اختیار باقی نہیں رہتا۔ {فَاَمْسِكُوْهُنَّ بِمَعْرُوْفٍ} یعنی اچھے طریقے سے اور خوش اسلوبی کی رفاقت کے ساتھ روک لو، نہ کہ ضرر پہنچانے اور برائی یا قید کے ارادے سے، کیونکہ اس طرح روکنا جائز نہیں۔ {اَوْ فَارِقُوْهُنَّ بِمَعْرُوْفٍ} یعنی ایسی جدائی اختیار کرو جس میں کوئی خرابی نہ ہو، نہ گالی گلوچ ہو، نہ جھگڑا، اور نہ اس پر دباؤ ڈال کر اس کے مال میں سے کچھ لیا جائے۔ {وَاَشْهِدُوْا} طلاق اور رجعت پر {ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنْكُمْ} یعنی اپنے میں سے دو عادل مسلمان گواہ بناؤ، کیونکہ اس گواہی میں جھگڑے کا دروازہ بند ہوتا ہے اور دونوں میں سے کوئی وہ بات چھپا نہیں سکتا جس کا بیان اس پر لازم ہے۔ {وَاَقِيْمُوا الشَّهَادَةَ لِلّٰهِ} اے گواہو! گواہی اللہ کے لیے ٹھیک ٹھیک ادا کرو، یعنی جیسی ہے ویسی ہی دو، نہ اس میں کچھ بڑھاؤ نہ کم کرو، اور اس کے ادا کرنے میں صرف اللہ کی رضا مدنظر رکھو، کسی رشتہ دار کی رعایت نہ کرو اور نہ کسی دوست کی محبت کا لحاظ کرو۔ {ذٰلِكُمْ} یعنی جو احکام اور حدیں ہم نے بیان کیں، {يُوْعَظُ بِهٖ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ} ان سے وہی نصیحت حاصل کرتا ہے جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، کیونکہ ایسے شخص کا ایمان اسے یہ تقاضا کرتا ہے کہ وہ اللہ کی نصیحتوں سے سبق لے اور آخرت کے لیے جتنا ممکن ہو نیک عمل آگے بھیجے۔ اس کے برخلاف جس کے دل سے ایمان نکل گیا ہو، وہ اس برائی کی پروا نہیں کرتا جس کا وہ ارتکاب کرتا ہے، اور اللہ کی نصیحتوں کی تعظیم نہیں کرتا کیونکہ اس کا کوئی تقاضا باقی نہیں رہا۔ چونکہ طلاق بعض اوقات تنگی، بے چینی اور غم میں ڈال دیتی ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے تقویٰ کا حکم دیا اور بتایا کہ جو طلاق وغیرہ میں اللہ سے ڈرے گا، اللہ اس کے لیے کشادگی اور نجات کی راہ پیدا کر دے گا۔ پس جب بندہ طلاق دینے کا ارادہ کرے اور شرعی طریقے پر دے، یعنی ایک ہی طلاق دے، ایسے حیض یا طہر میں نہ دے جس میں مجامعت ہو چکی ہو، تو اس پر معاملہ تنگ نہیں ہوتا، بلکہ اللہ اس کے لیے ایسی کشادگی پیدا کرتا ہے جس سے وہ نکاح کی طرف رجوع کر سکے، اگر طلاق پر پشیمانی ہو۔ اور اگرچہ یہ آیت طلاق اور رجعت کے سیاق میں ہے، مگر اعتبار لفظ کے عموم کا ہے، پس جو بھی اللہ تعالیٰ سے ڈرے اور اپنے تمام احوال میں اللہ کی رضا کو لازم پکڑے، اللہ اسے دنیا و آخرت میں ثواب دیتا ہے۔ اور اس کے ثواب میں سے یہ بھی ہے کہ وہ ہر سختی اور مشقت سے اس کے لیے نجات اور راستہ پیدا کر دیتا ہے۔ جیسے جو اللہ سے ڈرتا ہے اس کے لیے راہ نکالی جاتی ہے، ویسے ہی جو اللہ سے نہیں ڈرتا وہ ایسی سختیوں، بوجھوں اور بیڑیوں میں جا پڑتا ہے جن سے وہ نکل نہیں سکتا اور نہ ان کے نتیجے سے چھوٹ سکتا ہے۔ اس کی مثال طلاق سے لیجیے: جب بندہ طلاق میں اللہ سے نہ ڈرے بلکہ حرام طریقے پر دے، جیسے تین طلاقیں یا ان جیسی کوئی صورت، تو لازماً ایسی ندامت ہوتی ہے جس کی تلافی اور اس سے نکلنے کی اسے کوئی صورت نہیں ملتی۔ اور {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} یعنی اللہ متقی کے لیے رزق ایسے راستے سے پہنچاتا ہے جس کا اسے گمان بھی نہیں ہوتا اور جس کا اسے شعور بھی نہیں ہوتا۔ {وَمَنْ يَّتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ} یعنی اپنے دین و دنیا کے معاملے میں اللہ پر بھروسا کرے، نفع حاصل کرنے اور نقصان دور کرنے میں اللہ پر اعتماد رکھے اور اس کے آسان کر دینے پر یقین رکھے، {فَهُوَ حَسْبُهٗ} تو اللہ اسے کافی ہے، یعنی جس معاملے پر اس نے توکل کیا اس میں اللہ اس کے لیے کافی ہے۔ اور جب معاملہ اس غنی، قوی، عزیز اور رحیم ذات کی کفالت میں ہو تو وہ بندے کے ہر چیز سے زیادہ قریب ہے۔ لیکن بعض اوقات حکمت الٰہی کا تقاضا ہوتا ہے کہ کام کو اس کے مناسب وقت تک مؤخر کیا جائے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اِنَّ اللّٰهَ بَالِغُ اَمْرِهٖ} یعنی اس کے فیصلے اور تقدیر کا نافذ ہونا لازمی ہے، {قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} یعنی اللہ نے ہر چیز کے لیے ایک وقت اور ایک مقدار مقرر کر رکھی ہے، جس سے نہ وہ آگے بڑھتی ہے نہ پیچھے رہتی ہے۔