سورة التغابن · الآية ١٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın mü'minleri eş ve evlatlarla aldanmaya karşı uyarmasıdır. Çünkü onlardan bazıları sizin düşmanınızdır. Düşman ise sana kötülük isteyendir ve bu nitelikteki kimselerden sakınmak senin görevindir. Nefis, eş ve evlatları sevmeye yaratılıştan meyillidir. Bu yüzden Allah, kullarına bu sevginin, eş ve evlatların isteklerine uymayı gerektirmemesi gerektiğini öğütlemiştir; onlarda şer'î bakımdan sakıncalı şeyler bulunsa bile. Ayrıca O, kullarını emirlerine uymaya ve rızasını öncelemeye teşvik etmiş, bunun karşılığında yüce mertebeler ve değerli sevgiler içeren büyük bir ecir vaad etmiştir. Dünyanın geçici ve sona erecek nimetleri yerine ahireti tercih etmelerini istemiştir. Eş ve evlatlara itaatin, kulun zararına olan şeylerde yasaklanması ve bundan sakındırılması, onlara karşı sert davranılması ya da cezalandırılması anlamına gelebilir. Bu yüzden Allah onlardan sakınmayı emrettiği gibi, onları affetmeyi, kusurlarından geçmeyi ve bağışlamayı da emretmiştir. Çünkü bunda sayılamayacak kadar çok maslahat vardır. Allah şöyle buyurur: {Eğer affeder, kusurlarını örter ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayan, çok merhametlidir.} Çünkü karşılık, işin cinsinden olur. Kim affederse, Allah da onu affeder; kim kusuru örterse, Allah da onun kusurunu örter; kim bağışlarsa, Allah da onu bağışlar. Allah'ın sevdiği şeyi yapan ve kullarına, onların sevdiği ve faydalı olacak şekilde davranan kişi, hem Allah'ın sevgisine hem de kulların sevgisine nail olur ve işi sağlam bir temele oturur.
Arapça metin
هذا تحذير من الله للمؤمنين، من الاغترار بالأزواج والأولاد، فإن بعضهم عدو لكم، والعدو هو الذي يريد لك الشر، ووظيفتك الحذر ممن هذه وصفه، والنفس مجبولة على محبة الأزواج والأولاد، فنصح تعالى عباده أن توجب لهم هذه المحبة الانقياد لمطالب الأزواج والأولاد، ولو كان فيها ما فيها من المحذور الشرعي، ورغبهم في امتثال أوامره، وتقديم مرضاته بما عنده من الأجر العظيم المشتمل على المطالب العالية والمحاب الغالية، وأن يؤثروا الآخرة على الدنيا الفانية المنقضية، ولما كان النهي عن طاعة الأزواج والأولاد، فيما هو ضرر على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم، أمر تعالى بالحذر منهم، والصفح عنهم والعفو، فإن في ذلك، من المصالح ما لا يمكن حصره، فقال: { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم } لأن الجزاء من جنس العمل. فمن عفا عفا الله عنه، ومن صفح صفح الله عنه، ومن غفر غفر الله له، ومن عامل الله فيما يحب، وعامل عباده كما يحبون وينفعهم، نال محبة الله ومحبة عباده، واستوثق له أمره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} -قال: فهؤلاء رجال أسلموا من مكة، فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين، فهموا أن يعاقبوهم، فأنزل الله هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} وكذا رواه الترمذي عن محمد بن يحيى، عن الفريابي -وهو محمد بن يوسف-به (2) وقال حسن صحيح. ورواه ابن جرير والطبراني، من حديث إسرائيل، به (3) وروي من طريق العوفي، عن ابن عباس، نحوه، وهكذا قال عكرمة مولاه سواء. وقوله: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} يقول تعالى: إنما الأموال والأولاد فتنة، أي: اختبار وابتلاء من الله لخلقه. ليعلم من يطيعه ممن يعصيه. وقوله: {والله عنده} أي: يوم القيامة {أجر عظيم} كما قال: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث+ [ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} والتي بعدها] [آل عمران: 14، 15] (4) وقال الإمام أحمد: حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة، سمعت أبي (5) بريدة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجاء الحسن والحسين، رضي الله عنهما، عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال: "صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما".
تفسير الطبري (جامع البيان)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
به قال تعالى: إن بعض الظن إثم [الحجرات: 12] وقال: أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] . والعفو: ترك المعاقبة على الذنب بعد الاستعداد لها. ولو مع توبيخ. والصفح: الإعراض عن المذنب، أي ترك عقابه على ذنبه دون التوبيخ. والغفر: ستر الذنب وعدم إشاعته. والجمع بينها هنا إيماء إلى تراتب آثار هذه العداوة وما تقتضيه آثارها من هذه المعاملات الثلاث. وحذف متعلق الأفعال الثلاثة لظهور أن المراد من أولادكم وأزواجكم فيما يصدر منهم مما يؤذيكم، ويجوز أن يكون حذف المتعلق لإرادة عموم الترغيب في العفو. وإنما يعفو المرء ويصفح ويغفر عن المذنب إذا كان ذنبه متعلقا بحق ذلك المرء وبهذه الأفعال المذكورة هنا مطلقة وفي أدلة الشريعة تقييدات لها. وجملة فإن الله غفور رحيم دليل جواب الشرط المحذوف المؤذن بالترغيب في العفو والصفح والغفر فالتقدير وأن تعفوا وتصفحوا وتغفروا يحب الله ذلك منكم لأن الله غفور رحيم، أي للذين يغفرون ويرحمون، وجمع وصف رحيم الخصال الثلاث. [15] 15] إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15) تذييل لأن فيه تعميم أحوال الأولاد بعد أن ذكر حال خاص ببعضهم. وأدمج فيه الأموال لأنها لم يشملها طلب الحذر ولا وصف العداوة. وقدم ذكر الأموال على الأولاد لأن الأموال لم يتقدم ذكرها بخلاف الأولاد. ووجه إدماج الأموال هنا أن المسلمين كانوا قد أصيبوا في أموالهم من المشركين فغلبوهم على أموالهم ولم تذكر الأموال في الآية السابقة لأن الغرض هو التحذير من أشد الأشياء اتصالا بهم وهي أزواجهم وأولادهم. ولأن فتنة هؤلاء مضاعفة لأن الداعي إليها يكون من أنفسهم ومن مساعي الآخرين وتسويلهم. وجرد عن ذكر