سورة المنافقون · الآية ١١
﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾
Wa lany yu ’akhkhiral lahu nafsan iza ja’a ajaluha wallahu khabirum bima ta’malun
“Dan Allah tidak akan menunda (kematian) seseorang apabila waktu kematiannya telah datang. Dan Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan”
Al-Munafiqun 63:11 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman untuk memperbanyak mengingat-Nya, karena di dalamnya terdapat keuntungan, keberuntungan, dan kebaikan yang banyak. Dia melarang mereka agar harta dan anak-anak mereka tidak melalaikan mereka dari mengingat-Nya, sebab kecintaan terhadap harta dan anak-anak telah menjadi watak yang melekat pada kebanyakan jiwa, sehingga ia didahulukan atas kecintaan kepada Allah. Dalam hal itu terdapat kerugian yang besar. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Barang siapa berbuat demikian} yakni harta dan anak-anaknya melalaikannya dari mengingat Allah, {maka mereka itulah orang-orang yang merugi} dari kebahagiaan abadi dan kenikmatan yang kekal, karena mereka lebih mengutamakan yang fana atas yang kekal. Allah Ta'ala berfirman: Sesungguhnya harta dan anak-anakmu hanyalah cobaan, dan di sisi Allah ada pahala yang besar. [Al-Qur'an: At-Taghabun: 15] Firman-Nya: {Dan nafkahkanlah sebagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepadamu} termasuk dalam hal ini, yaitu nafkah yang wajib, seperti zakat, kafarat, nafkah kepada istri, dan kepada budak, serta yang semisalnya, dan nafkah yang sunnah, seperti menyalurkan harta untuk berbagai kemaslahatan. Firman-Nya: {sebagian dari apa yang telah Kami rezekikan} menunjukkan bahwa Allah tidak membebani hamba-hamba-Nya dengan nafkah yang memberatkan dan menyulitkan mereka, melainkan memerintahkan mereka mengeluarkan sebagian dari rezeki yang telah Allah berikan dan mudahkan bagi mereka beserta sebab-sebabnya. Maka hendaklah mereka bersyukur kepada Zat yang telah memberi mereka, dengan menolong saudara-saudara mereka yang membutuhkan, dan hendaklah mereka bersegera melakukannya sebelum datang kematian, yang ketika datang, seorang hamba tidak lagi mampu melakukan kebaikan walau seberat zarrah. Karena itu Allah berfirman: {sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, lalu ia berkata: "Ya Tuhanku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)ku sampai waktu yang dekat"} yakni menyesali apa yang ia lalaikan ketika masih ada kesempatan, dan memohon dikembalikan ke dunia, suatu permohonan yang mustahil terwujud. {agar aku dapat bersedekah dan menjadi orang-orang yang saleh} maksudnya: agar aku dapat memperbaiki apa yang telah kulalaikan, {lalu aku bersedekah} dari hartaku, sehingga dengannya aku selamat dari azab dan berhak mendapat pahala yang melimpah, {dan aku menjadi orang-orang yang saleh} dengan menunaikan seluruh perintah dan menjauhi seluruh larangan. Termasuk dalam hal ini adalah haji dan lainnya. Permintaan dan angan-angan seperti ini telah lewat waktunya dan tidak mungkin diperbaiki. Karena itu Allah berfirman: {Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila telah datang ajalnya} yang telah ditetapkan baginya, {dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan} baik maupun buruk, lalu Dia membalas kalian sesuai dengan apa yang Dia ketahui dari niat dan amal kalian.
Teks Arab
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالإكثار من ذكره، فإن في ذلك الربح والفلاح، والخيرات الكثيرة، وينهاهم أن تشغلهم أموالهم وأولادهم عن ذكره، فإن محبة المال والأولاد مجبولة عليها أكثر النفوس، فتقدمها على محبة الله، وفي ذلك الخسارة العظيمة، ولهذا قال تعالى: { ومن يفعل ذلك } أي: يلهه ماله وولده، عن ذكر الله { فأولئك هم الخاسرون } للسعادة الأبدية، والنعيم المقيم، لأنهم آثروا ما يفنى على ما يبقى، قال تعالى: إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم [التغابن: 15]. وقوله: { وأنفقوا من ما رزقناكم } يدخل في هذا، النفقات الواجبة، من الزكاة والكفارات، ونفقة الزوجات، والمماليك، ونحو ذلك، والنفقات المستحبة، كبذل المال في جميع المصالح، وقال: { من ما رزقناكم } ليدل ذلك على أنه تعالى، لم يكلف العباد من النفقة ما يعنتهم ويشق عليهم، بل أمرهم بإخراج جزء مما رزقهم الله الذي يسره لهم ويسر لهم أسبابه. فليشكروا الذي أعطاهم، بمواساة إخوانهم المحتاجين، وليبادروا بذلك، الموت الذي إذا جاء، لم يمكن العبد أن يأتي بمثقال ذرة من الخير، ولهذا قال: { من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول } متحسرا على ما فرط في وقت الإمكان، سائلا الرجعة التي هي محال: { رب لولا أخرتني إلى أجل قريب } أي: لأتدارك ما فرطت فيه، { فأصدق } من مالي، ما به أنجو من العذاب، وأستحق به جزيل الثواب، { وأكن من الصالحين } بأداء المأمورات كلها، واجتناب المنهيات، ويدخل في هذا، الحج وغيره، وهذا السؤال والتمني، قد فات وقته، ولا يمكن تداركه، ولهذا قال: { ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ } المحتوم لها { والله خبير بما تعملون } من خير وشر، فيجازيكم على ما علمه منكم، من النيات والأعمال.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} فكل مفرط يندم عند الاحتضار، ويسأل طول المدة ولو شيئا يسيرا، يستعتب ويستدرك ما فاته، وهيهات! كان ما كان، وأتى ما هو آت، وكل بحسب تفريطه، أما الكفار فكما قال [الله] (1) تعالى: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} [إبراهيم: 44] وقال تعالى: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} [المؤمنون: 99، 100] ثم قال تعالى: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} أي: لا ينظر أحدا بعد حلول أجله، وهو أعلم وأخبر بمن يكون صادقا في قوله وسؤاله ممن لو رد لعاد إلى شر مما كان عليه؛ ولهذا قال: {والله خبير بما تعملون} وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو جناب الكلبي، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس قال: من كان له مال يبلغه حج بيت ربه، أو تجب عليه فيه زكاة، فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت. فقال رجل: يا ابن عباس، اتق الله، فإنما يسأل الرجعة الكفار. فقال سأتلوا عليك بذلك قرآنا: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق [وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها] والله خبير بما تعملون} (2) قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال مائتين فصاعدا. قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد والبعير. ثم قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن يحيى بن أبي حية -وهو أبو جناب الكلبي-عن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه (3) ثم قال: وقد رواه سفيان بن عيينة وغيره، عن أبي جناب، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التي رزقناكم {من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول} [المنافقون: 10] إذا نزل به الموت: يا رب هلا أخرتني فتمهل لي في الأجل إلى أجل قريب {فأصدق} [المنافقون: 10] يقول: فأزكي مالي {وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] يقول: وأعمل بطاعتك، وأؤدي فرائضك. وقيل: عنى بقوله: {وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] وأحج بيتك الحرام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
كما تحذف الألف اختصارا بكثرة في المصاحف. وقال القراء العرب: قد تسقط الواو في بعض الهجاء كما أسقطوا الألف من سليمان وأشباهه، أي كما أسقطوا الواو الثانية من داوود وبكثرة يكتبونه داود. قال الفراء: ورأيت في مصاحف عبد الله «فقولا» نقلا بغير واو، وكل هذا لا حاجة إليه لأن القرآن ملتقى بالتواتر لا بهجاء المصاحف وإنما المصاحف معينة على حفظه. [11] ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها. اعتراض في آخر الكلام فالواو اعتراضية تذكيرا للمؤمنين بالأجل لكل روح عند حلولها في جسدها حين يؤمر الملك الذي ينفخ الروح يكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد. فالأجل هو المدة المعينة لحياته لا يؤخر عن أمده فإذا حضر الموت كان دعاء المؤمن الله بتأخير أجله من الدعاء الذي استجاب لأن الله قدر الآجال. وهذا سر عظيم لا يعلم حكمة تحديده إلا الله تعالى. والنفس: الروح، سميت نفسا أخذا من النفس بفتح الفاء وهو الهواء الذي يخرج من الأنف والفم من كل حيوان ذي رئة، فسميت النفس نفسا لأن النفس يتولد منها، كما سمي مرادف النفس روحا لأنه مأخوذ الروح بفتح الراء لأن الروح به. قاله أبو بكر بن الأنباري. وأجلها الوقت المحدد لبقائها في الهيكل الإنساني. ويجوز أن يراد بالنفس الذات، أي شخص الإنسان وهو من معاني النفس. كما في قوله تعالى: أن النفس بالنفس [المائدة: 45] وأجلها الوقت المعين مقداره لبقاء الحياة. ولن لتأكيد نفي التأخير، وعموم نفسا في سياق النفي يعم نفوس المؤمنين وغيرهم.