سورة الجمعة · الآية ٩
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
Yâ ayyuhal lazîna âmanû izâ nûdiya lis-salâti miny yavmil cumu’ati fas’av ilâ zikril lâhi va zarul bai’ zâlikum hayrul lakum in kuntum ta’lamûn
“Ey inananlar! Cuma günü namaz için ezan okunduğu zaman Allah'ı anmaya koşun; alım satımı bırakın; bilseniz, bu sizin için daha iyidir”
Al-Jumu'ah 62:9 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, mü'min kullarına Cuma namazına katılmayı ve ezan okunduğunda bu namaza hemen yönelmelerini, ona koşup gitmelerini emreder. Buradaki "sa'y"den maksat, namaza giderken yapılan hızlı yürüyüş değil, Cuma'ya yönelmek, onunla ilgilenmek ve onu en önemli iş saymaktır. Namaza giderken koşmak ise yasaklanmıştır. "Alışverişi bırakın" (وذروا البيع) ifadesi, yani ezan okunduğunda alışverişi bırakın ve namaza yönelin demektir. Çünkü bu, alışverişle meşgul olup en çok vurgulanan farzlardan biri olan farz namazı kaçırmanızdan daha hayırlıdır. "Eğer bilseydiniz" (إن كنتم تعلمون): Allah'ın yanındakinin daha hayırlı ve daha kalıcı olduğunu, dünyayı dinin önüne koyanın gerçek anlamda zarara uğradığını, kazanacağını sanırken aslında zarara düştüğünü bilirdiniz. Alışverişi terk etme emri, namazın süresiyle sınırlıdır. "Namaz kılındığında yeryüzüne dağılın" (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض), yani kazanç ve ticaret için yayılın. Ticaretle meşgul olmanın Allah'ı anmaktan gafil kılma ihtimali bulunduğundan, Allah onu çokça anmayı emreder: "Allah'ı çokça zikredin" (واذكروا الله كثيرا), yani ayakta, oturarak ve yan yatarak. "Umulur ki kurtuluşa erersiniz" (لعلكم تفلحون), çünkü Allah'ı çokça anmak kurtuluşun en büyük sebeplerinden biridir. "Bir ticaret ya da eğlence gördüklerinde ona doğru dağıldılar" (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها), yani o eğlenceye ve o ticarete duydukları hırsla mescidden çıktılar, hayrı bıraktılar. "Seni ayakta (hutbe okurken) bıraktılar" (وتركوك قائما تخطب الناس). Bu olay, Cuma gününde Nebi ﷺ insanlara hutbe okurken, Medine'ye ticaret malı taşıyan bir kervanın geldiği sırada yaşanmıştır. İnsanlar bunu duyunca, mescitte bulundukları hâlde mescitten dağıldılar ve Nebi ﷺ'i hutbe okurken bıraktılar. Bu, acele edilmemesi gereken bir şey için acele etmek ve bir edep eksikliğidir. "De ki: Allah'ın yanındakiler" (قل ما عند الله), yani hayrı kendine ilke edinen ve nefsini Rabbine ibadete alıkoyan kimse için olan ecir ve sevap, "eğlenceden ve ticaretten daha hayırlıdır" (خير من اللهو ومن التجارة). Ticaretten bazı amaçlar elde edilse bile bu az ve kederli bir kazançtır; ahiret hayrını kaçırtır. Allah'a itaat üzere sabretmek rızkı engellemez, çünkü Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır. Kim Allah'a karşı gelmekten sakınırsa, Allah ona beklemediği yerden rızık verir. Bu ayetlerde birçok fayda vardır: Birincisi, Cuma namazı bütün mü'minlere farzdır; ona koşmak, yönelmek ve onunla ilgilenmek onlara vaciptir. İkincisi, Cuma günü iki hutbe farzdır ve bunlara katılmak vaciptir, çünkü ayette zikir iki hutbe ile tefsir edilmiştir ve Allah onlara gitmeyi ve koşmayı emretmiştir. Üçüncüsü, Cuma günü için ezan okunmasının ve bunun emredilmesinin meşruiyetidir. Dördüncüsü, Cuma ezanından sonra alışverişin yasaklanması ve haram kılınmasıdır; bunun sebebi, vacibi kaçırması ve ondan alıkoymasıdır. Bu da gösterir ki, aslında mubah olan bir şey de vacibi kaçırmaya yol açıyorsa, o durumda caiz değildir. Beşincisi, Cuma günü iki hutbeye katılma emri ve katılmayanın kınanmasıdır; bunun gereği olarak hutbeleri dinlemek de gerekir. Altıncısı, Allah'a ibadete yönelmiş bir kulun, nefsin eğlence, ticaret ve şehvetlere çağırdığı anda, Allah'ın katındaki hayırları ve nefsinin hevasına karşı rızasını kazandıracak şeyleri hatırlaması gerektiğidir.
Arapça metin
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالحضور لصلاة الجمعة والمبادرة إليها، من حين ينادى لها والسعي إليها، والمراد بالسعي هنا: المبادرة إليها والاهتمام لها، وجعلها أهم الأشغال، لا العدو الذي قد نهي عنه عند المضي إلى الصلاة، وقوله: { وذروا البيع } أي: اتركوا البيع، إذا نودي للصلاة، وامضوا إليها. فإن ذلكم خير لكم من اشتغالكم بالبيع، وتفويتكم الصلاة الفريضة التي هي من آكد الفروض. { إن كنتم تعلمون } أن ما عند الله خير وأبقى، وأن من آثر الدنيا على الدين، فقد خسر الخسارة الحقيقية، من حيث ظن أنه يربح، وهذا الأمر بترك البيع مؤقت مدة الصلاة، { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } لطلب المكاسب والتجارات، ولما كان الاشتغال في التجارة مظنة الغفلة عن ذكر الله، أمر الله بالإكثار من ذكره، فقال: { واذكروا الله كثيرا } أي في حال قيامكم وقعودكم وعلى جنوبكم، { لعلكم تفلحون } فإن الإكثار من ذكر الله أكبر أسباب الفلاح. { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } أي: خرجوا من المسجد، حرصا على ذلك اللهو و [تلك] التجارة، وتركوا الخير، { وتركوك قآئما } تخطب الناس، وذلك: [في] يوم جمعة بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، إذ قدم المدينة عير تحمل تجارة، فلما سمع الناس بها وهم في المسجد، انفضوا من المسجد، وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب استعجالا لما لا ينبغي أن يستعجل له، وترك أدب، { قل ما عند الله } من الأجر والثواب، لمن لازم الخير وصبر نفسه على عبادة ربه. { خير من اللهو ومن التجارة } التي، وإن حصل منها بعض المقاصد، فإن ذلك قليل منغص، مفوت لخير الآخرة، وليس الصبر على طاعة الله مفوتا للرزق، فإن الله خير الرازقين، فمن اتقى الله رزقه من حيث لا يحتسب. وفي هذه الآيات فوائد عديدة: منها: أن الجمعة فريضة على جميع المؤمنين، يجب عليهم السعي لها، والمبادرة والاهتمام بشأنها. ومنها: أن الخطبتين يوم الجمعة فريضتان يجب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الله لداود مائة، وأتمها لآدم ألف سنة" (1) . وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن يوسف بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة [به] (2) . هذا حديث غريب جدا، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (3) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ومن رواية داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة. ومن طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ومن حديث هشام (4) بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره بنحوه (5) . فقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: أنزلت في السلم إلى أجل معلوم. وقال قتادة، عن أبي حسان (6) الأعرج، عن ابن عباس، قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} رواه البخاري. وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" (7) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282] يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله {إذا تداينتم} [البقرة: 282] يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به، أو تعاطيتم، أو أخذتم به {إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم، وقد يدخل في ذلك القرض
التحرير والتنوير
إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا وأطلق الفرار على شدة الحذر على وجه الاستعارة. واقتران خبر (إن) بالفاء في قوله: فإنه ملاقيكم لأن اسم (إن) نعت باسم الموصول والموصول كثيرا ما يعامل معاملة الشرط فعومل اسم (إن) المنعوت بالموصول معاملة نعته. وإعادة (إن) الأولى لزيادة التأكيد كقول جرير: إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به تزجى الخواتيم وتقدم عند قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا في سورة الكهف [30] . وفي سورة الحج أيضا. والإنباء بما كانوا يعملون كناية عن الحساب عليه، وهو تعريض بالوعيد. [9، 10] يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) هذه الآيات هي المقصود من السورة وما قبلها مقدمات وتوطئات لها كما ذكرناه آنفا. وقد تقدم ما حكاه «الكشاف» من أن اليهود افتخروا على المسلمين بالسبت فشرع الله للمسلمين الجمعة. فهذا وجه اتصال هذه الآية بالآيات الأربع التي قبلها فكن لهذه الآية تمهيدا وتوطئة. اللام في قوله: للصلاة لام التعليل، أي نادى مناد لأجل الصلاة من يوم الجمعة، فعلم أن النداء هنا هو أذان الصلاة. والجمعة بضم الجيم وضم الميم في لغة جمهور العرب وهو لغة أهل الحجاز. وبنو عقيل بسكون الميم. والتعريف في الصلاة تعريف العهد وهي الصلاة المعروفة الخاصة بيوم