سورة الجمعة · الآية ٨
﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾
“کہہ دو کہ موت جس سے تم گریز کرتے ہو وہ تو تمہارے سامنے آ کر رہے گی۔ پھر تم پوشیدہ اور ظاہر کے جاننے والے (خدا) کی طرف لوٹائے جاؤ گے پھر جو کچھ تم کرتے رہے ہو وہ سب تمہیں بتائے گا”
Al-Jumu'ah 62:8 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے اس امت پر اپنے احسان کا ذکر فرمایا، جس میں نبی امی ﷺ مبعوث ہوئے، اور وہ خصوصیات و فضائل بیان کیے جو اللہ نے انہیں عطا کیے، جن میں کوئی ان کا ہم پلہ نہیں، یعنی یہ امت امیہ جو پہلوں اور پچھلوں سب سے بڑھ گئی، یہاں تک کہ اہلِ کتاب سے بھی، جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ ربانی علماء اور مقدم احبار ہیں، تو ذکر فرمایا کہ جن یہودیوں اور اسی طرح نصاریٰ کو اللہ نے تورات کا حامل بنایا اور حکم دیا کہ اسے سیکھیں اور اس پر عمل کریں، مگر انہوں نے نہ اسے اٹھایا اور نہ اس کے تقاضوں کو پورا کیا، تو ان کے لیے کوئی فضیلت نہیں، اور ان کی مثال اس گدھے کی سی ہے جو اپنی پیٹھ پر علم کی کتابوں کے بوجھ لادے ہوئے ہو۔ کیا وہ گدھا ان کتابوں سے کچھ فائدہ اٹھاتا ہے جو اس کی پیٹھ پر ہیں؟ کیا اس کو اس سے کوئی فضیلت حاصل ہوتی ہے؟ یا اس کا حصہ صرف ان کا اٹھانا ہی ہے؟ یہی حال یہودی علماء کا ہے جنہوں نے تورات کے مطابق عمل نہیں کیا، جس کا سب سے بڑا تقاضا محمد ﷺ کی اتباع، آپ کی بشارت اور آپ پر نازل شدہ قرآن پر ایمان لانا تھا۔ تو ان کو تورات کی اس وصیت سے سوائے نامرادی، خسارے اور اپنے خلاف حجت قائم ہونے کے کیا حاصل ہوا؟ پس یہ مثل ان کے حالات پر پوری طرح منطبق ہوتی ہے۔ کیا ہی بری مثال ہے ان لوگوں کی جنہوں نے اللہ کی آیات کو جھٹلایا جو ہمارے رسول کی صداقت اور ان کے لائے ہوئے دین کی سچائی پر دلالت کرتی ہیں۔ [قرآن: "اور اللہ ظالموں کو راہ نہیں دکھاتا"] یعنی اللہ انہیں ان کی بھلائی کی طرف رہنمائی نہیں کرتا جب تک ظلم ان کا وصف اور ہٹ دھرمی ان کی پہچان رہے۔ یہودیوں کے ظلم اور ان کی ہٹ دھرمی میں سے یہ بھی ہے کہ وہ جانتے ہیں کہ وہ باطل پر ہیں، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں اور لوگوں کو چھوڑ کر اللہ کے دوست ہیں۔ اسی لیے اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ ان سے کہیں: اگر تم اپنے اس دعوے میں سچے ہو کہ تم حق پر ہو اور اللہ کے دوست ہو: [قرآن: "تو موت کی تمنا کرو"]۔ یہ ایک ہلکا سا حکم ہے، کیونکہ اگر وہ جانتے کہ وہ حق پر ہیں تو اس چیلنج سے نہ رکتے، جسے اللہ نے ان کی سچائی کی دلیل بنایا کہ اگر وہ موت کی تمنا کریں تو سچے ہیں، اور اگر نہ کریں تو جھوٹے۔ جب ان کے اعلان کے باوجود ان سے ایسا نہ ہوا تو معلوم ہوا کہ وہ اپنے باطل اور فساد سے بخوبی واقف ہیں۔ اسی لیے فرمایا: [قرآن: "اور وہ ہرگز اس کی تمنا نہ کریں گے، ان اعمال کے سبب جو ان کے ہاتھوں نے آگے بھیجے ہیں"] یعنی ان گناہوں اور معصیتوں کے باعث جن کی وجہ سے وہ موت سے وحشت کھاتے ہیں۔ [قرآن: "اور اللہ ظالموں کو خوب جانتا ہے"] پس ان کے ظلم کی کوئی بات اللہ سے پوشیدہ نہیں۔ اور اگرچہ وہ اپنے اعمال کے سبب موت کی تمنا نہیں کرتے اور اس سے بہت زیادہ بھاگتے ہیں، تو یہ بھاگنا انہیں نجات نہیں دے گا، بلکہ موت کا سامنا ضرور ہوگا جسے اللہ نے بندوں پر لازم اور مقرر کر دیا ہے۔ پھر موت اور مدتِ عمر پوری ہونے کے بعد تمام مخلوق قیامت کے دن عالمِ غیب و شہادت کی طرف لوٹائی جائے گی، پھر وہ انہیں بتائے گا جو وہ کرتے تھے، خیر ہو یا شر، کم ہو یا زیادہ۔
عربی متن
لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها ويعملوا بما فيها، وانهم لم يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود، الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم. بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به. { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم ما دام الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا، ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء الله من دون الناس. ولهذا أمر الله رسوله، أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم على الحق، وأولياء الله: { فتمنوا الموت } وهذا أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعله الله دليلا على صدقهم إن تمنوه، وكذبهم إن لم يتمنوه، ولما لم يقع منهم مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده، ولهذا قال: { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } من الذنوب والمعاصي التي يستوحشون من الموت من أجلها، { والله عليم بالظالمين } فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شيء، هذا وإن كانوا لا يتمنون …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… محمدا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو فعل لأخذته الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من (4) النار. ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا. رواه البخاري والترمذي، والنسائي، من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم، [به] (5) (6) قال البخاري: "وتبعه (7) عمرو بن خالد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم". ورواه النسائي، أيضا عن عبد الرحمن بن عبد الله الحلبي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به أتم (8) وقوله تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} كقوله تعالى في سورة النساء: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] وفي معجم الطبراني من حديث معاذ محمد بن محمد الهذلي، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة مرفوعا: "مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين، فجاء يسعى حتى إذا أعيا وانبهر دخل جحره، فقالت له الأرض: يا ثعلب ديني. فخرج له حصاص، فلم يزل كذلك حتى
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ملاقيكم ونازل بكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة ثم يردكم ربكم من بعد مماتكم إلى عالم الغيب والشهادة، عالم غيب السموات والأرض؛ والشهادة: يعني وما شهد فظهر لرأي العين، ولم يغب عن أبصار الناظرين. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: تلا قتادة: {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة} [الجمعة: 8] فقال: إن الله أذل ابن آدم بالموت. لا أعلمه إلا رفعه
التحریر والتنویر
و (ما) موصولة وعائدة الصلة محذوف وحذفه أغلبي في أمثاله. والأيدي مجاز في اكتساب الأعمال لأن اليد يلزمها الاكتساب غالبا. ومصدق «ما قدمت أيديهم» سيئاتهم ومعاصيهم بقرينة المقام. وتقدم نظير هذه الآية في سورة البقرة وما ذكرته هنا أتم مما هنالك فأجمع بينهما. والتقديم: أصله جعل الشيء مقدما، أي سابقا غيره في مكان يقعوه فيه غيره. واستعير هنا لما سلف من العمل تشبيها له بشيء يسبقه المرء إلى مكان قبل وصوله إليه. وجملة والله عليم بالظالمين، أي عليم بأحوالهم وبأحوال أمثالهم من الظالمين فشمل لفظ الظالمين اليهود فإنهم من الظالمين. وقد تقدم معنى ظلمهم في الآية قبلها. وقد وصف اليهود بالظالمين في آيات كثيرة، وتقدم عند قوله تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله [البقرة: 140] والمقصود أن إحجامهم عن تمني الموت لما في نفوسهم من خوف العقاب على ما فعلوه في الدنيا، فكني بعلم الله بأحوالهم عن عدم انفلاتهم من الجزاء عليها ففي هذا وعيد لهم. [8] قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8) تصريح بما اقتضاه التذييل من الوعيد وعدم الانفلات من الجزاء عن أعمالهم ولو بعد زمان وقوعها لأن طول الزمان لا يؤثر في علم الله نسيانا، إذ هو عالم الغيب والشهادة. وموقع هذه الجملة موقع بدل الاشتمال من جملة فتمنوا الموت إن كنتم صادقين [الجمعة: 6] ، وإعادة فعل قل من قبيل إعادة العامل في المبدل منه كقوله تعالى: تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا في سورة العقود [114] . ووصف الموت ب الذي تفرون منه للتنبيه على أن هلعهم من الموت خطأ كقول علقمة: