سورة الجمعة · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے اس امت پر اپنے احسان کا ذکر فرمایا، جس میں نبی امی ﷺ مبعوث ہوئے، اور وہ خصوصیات و فضائل بیان کیے جو اللہ نے انہیں عطا کیے، جن میں کوئی ان کا ہم پلہ نہیں، یعنی یہ امت امیہ جو پہلوں اور پچھلوں سب سے بڑھ گئی، یہاں تک کہ اہلِ کتاب سے بھی، جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ ربانی علماء اور مقدم احبار ہیں، تو ذکر فرمایا کہ جن یہودیوں اور اسی طرح نصاریٰ کو اللہ نے تورات کا حامل بنایا اور حکم دیا کہ اسے سیکھیں اور اس پر عمل کریں، مگر انہوں نے نہ اسے اٹھایا اور نہ اس کے تقاضوں کو پورا کیا، تو ان کے لیے کوئی فضیلت نہیں، اور ان کی مثال اس گدھے کی سی ہے جو اپنی پیٹھ پر علم کی کتابوں کے بوجھ لادے ہوئے ہو۔ کیا وہ گدھا ان کتابوں سے کچھ فائدہ اٹھاتا ہے جو اس کی پیٹھ پر ہیں؟ کیا اس کو اس سے کوئی فضیلت حاصل ہوتی ہے؟ یا اس کا حصہ صرف ان کا اٹھانا ہی ہے؟ یہی حال یہودی علماء کا ہے جنہوں نے تورات کے مطابق عمل نہیں کیا، جس کا سب سے بڑا تقاضا محمد ﷺ کی اتباع، آپ کی بشارت اور آپ پر نازل شدہ قرآن پر ایمان لانا تھا۔ تو ان کو تورات کی اس وصیت سے سوائے نامرادی، خسارے اور اپنے خلاف حجت قائم ہونے کے کیا حاصل ہوا؟ پس یہ مثل ان کے حالات پر پوری طرح منطبق ہوتی ہے۔ کیا ہی بری مثال ہے ان لوگوں کی جنہوں نے اللہ کی آیات کو جھٹلایا جو ہمارے رسول کی صداقت اور ان کے لائے ہوئے دین کی سچائی پر دلالت کرتی ہیں۔ [قرآن: "اور اللہ ظالموں کو راہ نہیں دکھاتا"] یعنی اللہ انہیں ان کی بھلائی کی طرف رہنمائی نہیں کرتا جب تک ظلم ان کا وصف اور ہٹ دھرمی ان کی پہچان رہے۔ یہودیوں کے ظلم اور ان کی ہٹ دھرمی میں سے یہ بھی ہے کہ وہ جانتے ہیں کہ وہ باطل پر ہیں، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں اور لوگوں کو چھوڑ کر اللہ کے دوست ہیں۔ اسی لیے اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ ان سے کہیں: اگر تم اپنے اس دعوے میں سچے ہو کہ تم حق پر ہو اور اللہ کے دوست ہو: [قرآن: "تو موت کی تمنا کرو"]۔ یہ ایک ہلکا سا حکم ہے، کیونکہ اگر وہ جانتے کہ وہ حق پر ہیں تو اس چیلنج سے نہ رکتے، جسے اللہ نے ان کی سچائی کی دلیل بنایا کہ اگر وہ موت کی تمنا کریں تو سچے ہیں، اور اگر نہ کریں تو جھوٹے۔ جب ان کے اعلان کے باوجود ان سے ایسا نہ ہوا تو معلوم ہوا کہ وہ اپنے باطل اور فساد سے بخوبی واقف ہیں۔ اسی لیے فرمایا: [قرآن: "اور وہ ہرگز اس کی تمنا نہ کریں گے، ان اعمال کے سبب جو ان کے ہاتھوں نے آگے بھیجے ہیں"] یعنی ان گناہوں اور معصیتوں کے باعث جن کی وجہ سے وہ موت سے وحشت کھاتے ہیں۔ [قرآن: "اور اللہ ظالموں کو خوب جانتا ہے"] پس ان کے ظلم کی کوئی بات اللہ سے پوشیدہ نہیں۔ اور اگرچہ وہ اپنے اعمال کے سبب موت کی تمنا نہیں کرتے اور اس سے بہت زیادہ بھاگتے ہیں، تو یہ بھاگنا انہیں نجات نہیں دے گا، بلکہ موت کا سامنا ضرور ہوگا جسے اللہ نے بندوں پر لازم اور مقرر کر دیا ہے۔ پھر موت اور مدتِ عمر پوری ہونے کے بعد تمام مخلوق قیامت کے دن عالمِ غیب و شہادت کی طرف لوٹائی جائے گی، پھر وہ انہیں بتائے گا جو وہ کرتے تھے، خیر ہو یا شر، کم ہو یا زیادہ۔
عربی متن
لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها ويعملوا بما فيها، وانهم لم يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود، الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم. بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به. { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم ما دام الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا، ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء الله من دون الناس. ولهذا أمر الله رسوله، أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم على الحق، وأولياء الله: { فتمنوا الموت } وهذا أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعله الله دليلا على صدقهم إن تمنوه، وكذبهم إن لم يتمنوه، ولما لم يقع منهم مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده، ولهذا قال: { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } من الذنوب والمعاصي التي يستوحشون من الموت من أجلها، { والله عليم بالظالمين } فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شيء، هذا وإن كانوا لا يتمنون …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ثم قال تعالى: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أي: إن كنتم تزعمون أنكم على هدى، وأن محمدا وأصحابه على ضلالة، فادعوا بالموت على الضال من الفئتين {إن كنتم صادقين} فيما تزعمونه. قال الله تعالى: {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} أي: بما يعلمون لهم (1) من الكفر والظلم والفجور، {والله عليم بالظالمين} وقد قدمنا في سورة "البقرة" الكلام على هذه المباهلة لليهود، حيث قال تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون} [البقرة: 94 -96] وقد أسلفنا الكلام هناك وبينا أن المراد أن يدعوا على الضال (2) من أنفسهم أو خصومهم، كما تقدمت مباهلة النصارى في آل عمران: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] ومباهلة المشركين في سورة مريم: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75] وقد قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي أبو يزيد، حدثنا فرات، عن (3) عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لعنه الله: إن رأيت محمدا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو فعل لأخذته الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من (4) النار. ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا. رواه البخاري والترمذي، والنسائي، من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم، [به] (5) (6) قال البخاري: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
تعارض مع اختلاف الأحوال والأزمان، فلو حصل لأحد يقين بالتعجيل إلى النعيم لتمنى الموت إلا أن تكون حياته لتأييد الدين كحياة الأنبياء. فعلى الأول يحمل حال عمير بن الحمام في قوله: جريا إلى الله بغير زاد وحال جعفر بن أبي طالب يوم موتة وقد اقتحم صف المشركين: يا حبذا الجنة واقترابها وقول عبد الله بن رواحة: لكنني أسأل الرحمان مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا المتقدمة في سورة البقرة لأن الشهادة مضمونة الجزاء الأحسن والمغفرة التامة. وعلى الثاني يحمل قول النبيء صلى الله عليه وسلم لعائشة في تأويل قوله: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه» إن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله. وقول موسى عليه السلام لملك الموت: «فالآن» . [7] 7] ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) اعتراض بين جملتي القولين قصد به تحديهم لإقامة الحجة عليهم أنهم ليسوا أولياء لله. وليس المقصود من هذا معذرة لهم من عدم تمنيهم الموت وإنما المقصود زيادة الكشف عن بطلان قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] وإثبات أنهم في شك من ذلك كما دل عليه استدلال القرآن عليهم بتحققهم أن الله يعذبهم بذنوبهم في قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم. وقد مر ذلك في تفسير سورة العقود [18] . والباء في بما قدمت أيديهم سببية متعلقة بفعل يتمنونه المنفي فما قدمت أيديهم هو سبب انتفاء تمنيهم الموت ألقى في نفوسهم الخوف مما قدمت أيديهم فكان سبب صرفهم عن تمني الموت لتقدم الحجة عليهم.