سورة الجمعة · الآية ٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, peygamber olarak Ümmî Peygamber'in gönderildiği bu ümmete olan lütfunu, onlara verdiği ve başkasının ulaşamayacağı üstünlük ve faziletleri zikredince; onların, öncekileri ve sonrakileri, hatta kendilerine "Rabbanî âlimler" ve "önde gelen bilginler" olduklarını iddia eden Ehl-i Kitap'ı da geçen bir ümmet olduğunu bildirdi. Sonra Allah'ın Tevrat'ı yüklediği Yahudilerle Hristiyanları anlattı; Allah onlara bu kitabı öğrenmelerini ve içindekilerle amel etmelerini emretmişti. Ancak onlar bu kitabı taşımadılar ve yüklendikleri sorumluluğu yerine getirmediler. Bu durumda onların bir üstünlükleri olmadığını ve durumlarının, sırtında ilim kitaplarından ciltler taşıyan eşeğin durumuna benzediğini belirtti. Acaba o eşek sırtındaki kitaplardan bir fayda sağlar mı? Bu sebeple ona bir fazilet kazandırır mı? Yoksa onun payı yalnızca taşımak mıdır? İşte bu, Tevrat'ta kendisine tâbi olunması, müjdesi verilmesi ve getirdiği Kur'an'a iman edilmesi emredilen Muhammed ﷺ'e uymakla ilgili hükümleri, yani Tevrat'ın en büyük emrini uygulamayan Yahudi âlimlerinin durumudur. Bu tür bir kimsenin Tevrat'tan bu tanımlamadan elde ettiği şey, hüsran ve hüccetin aleyhine kullanılmasından başka nedir? Bu misal, onların hâlleriyle birebir örtüşmektedir. Allah'ın, peygamberimizin doğruluğunu ve getirdiği şeyin doğruluğunu gösteren âyetlerini yalanlayan kavmin misali ne kötüdür. [Kur'an: "Allah zalim kavmi doğru yola iletmez."] Yani zulüm vasıf, inat da huy olduğu sürece Allah onları maslahatlarına iletmez. Yahudilerin zulmünden ve inatlarından biri de şudur: Bâtıl üzere olduklarını bildikleri halde, hak üzere olduklarını ve insanlar arasından Allah'ın dostları olduklarını iddia ederler. Bu yüzden Allah Resûlü'ne onlara şunu söylemesini emretti: Hak üzere olduğunuzu ve Allah'ın dostları olduğunuzu iddia etmekte samimi iseniz, [Kur'an: "Öyleyse ölümü temenni edin."] Bu emir hafif bir meydan okumadır. Çünkü hak üzere olduklarını bilselerdi, Allah'ın bunu, sözlerinin doğruluğuna delil kıldığı ve temenni etmezlerse yalancılıklarına delil olacak bu meydan okumadan geri durmazlardı. Onlara bu açıkça bildirildiği halde bunu yapmamaları, üzerinde bulundukları batıl ve bozukluğu bildiklerini gösterir. Bu yüzden şöyle buyurdu: [Kur'an: "Ellerinin işlediği günahlar yüzünden ölümü asla temenni etmezler."] Yani ölümden, bu işledikleri günahlar yüzünden ürktükleri için temenni etmezler. [Kur'an: "Allah zalimleri çok iyi bilir."] Yani onların zulmünden hiçbir şey Allah'a gizli kalamaz. Ellerinin işlediği günahlar yüzünden ölümü temenni etmeseler ve ondan kaçsalar bile, bu onları kurtarmaz. Allah'ın kullar üzerine kesin yazdığı ölüm mutlaka onlara ulaşacaktır. Ölüm gelip ecellerin tamamlanmasından sonra bütün insanlar kıyamet gününde gaybı ve görüneni bilen Allah'a döndürülecek; O da onlara yaptıkları hayrı ve şerri, azı ve çoğu haber verecektir.
Arapça metin
لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها ويعملوا بما فيها، وانهم لم يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود، الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم. بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به. { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم ما دام الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا، ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء الله من دون الناس. ولهذا أمر الله رسوله، أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم على الحق، وأولياء الله: { فتمنوا الموت } وهذا أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعله الله دليلا على صدقهم إن تمنوه، وكذبهم إن لم يتمنوه، ولما لم يقع منهم مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده، ولهذا قال: { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } من الذنوب والمعاصي التي يستوحشون من الموت من أجلها، { والله عليم بالظالمين } فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شيء، هذا وإن كانوا لا يتمنون …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم قال تعالى: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أي: إن كنتم تزعمون أنكم على هدى، وأن محمدا وأصحابه على ضلالة، فادعوا بالموت على الضال من الفئتين {إن كنتم صادقين} فيما تزعمونه. قال الله تعالى: {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} أي: بما يعلمون لهم (1) من الكفر والظلم والفجور، {والله عليم بالظالمين} وقد قدمنا في سورة "البقرة" الكلام على هذه المباهلة لليهود، حيث قال تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون} [البقرة: 94 -96] وقد أسلفنا الكلام هناك وبينا أن المراد أن يدعوا على الضال (2) من أنفسهم أو خصومهم، كما تقدمت مباهلة النصارى في آل عمران: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] ومباهلة المشركين في سورة مريم: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75] وقد قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي أبو يزيد، حدثنا فرات، عن (3) عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لعنه الله: إن رأيت محمدا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو فعل لأخذته الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من (4) النار. ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا. رواه البخاري والترمذي، والنسائي، من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم، [به] (5) (6) قال البخاري: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
تعارض مع اختلاف الأحوال والأزمان، فلو حصل لأحد يقين بالتعجيل إلى النعيم لتمنى الموت إلا أن تكون حياته لتأييد الدين كحياة الأنبياء. فعلى الأول يحمل حال عمير بن الحمام في قوله: جريا إلى الله بغير زاد وحال جعفر بن أبي طالب يوم موتة وقد اقتحم صف المشركين: يا حبذا الجنة واقترابها وقول عبد الله بن رواحة: لكنني أسأل الرحمان مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا المتقدمة في سورة البقرة لأن الشهادة مضمونة الجزاء الأحسن والمغفرة التامة. وعلى الثاني يحمل قول النبيء صلى الله عليه وسلم لعائشة في تأويل قوله: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه» إن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله. وقول موسى عليه السلام لملك الموت: «فالآن» . [7] 7] ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) اعتراض بين جملتي القولين قصد به تحديهم لإقامة الحجة عليهم أنهم ليسوا أولياء لله. وليس المقصود من هذا معذرة لهم من عدم تمنيهم الموت وإنما المقصود زيادة الكشف عن بطلان قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] وإثبات أنهم في شك من ذلك كما دل عليه استدلال القرآن عليهم بتحققهم أن الله يعذبهم بذنوبهم في قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم. وقد مر ذلك في تفسير سورة العقود [18] . والباء في بما قدمت أيديهم سببية متعلقة بفعل يتمنونه المنفي فما قدمت أيديهم هو سبب انتفاء تمنيهم الموت ألقى في نفوسهم الخوف مما قدمت أيديهم فكان سبب صرفهم عن تمني الموت لتقدم الحجة عليهم.