سورة الجمعة · الآية ٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ummîler ile kastedilen, kendilerinde bir kitap bulunmayan ve Araplardan ve başkalarından, kitap ehli olmayan, herhangi bir peygamberlik izi bulunmayanlardır. Allah Teâlâ, onlara diğer insanlara verdiğinden daha büyük bir lütufta bulunmuştur; çünkü onlar ilimden ve hayırdan yoksundular, apaçık bir sapıklık içindeydiler, ağaçlara, putlara ve taşlara tapıyorlardı, yırtıcı hayvanların ahlakıyla ahlaklanmışlardı; güçlüleri zayıfları yiyordu. Peygamberlerin ilimlerinden tamamen habersizdiler. Allah onların arasına kendilerinden bir peygamber gönderdi; onun soyunu, güzel vasıflarını ve doğruluğunu biliyorlardı. Ona kitabını indirdi. {Onlara ayetlerini okur} ki bunlar imana ve kesin bilgiye götüren ayetlerdir, {onları arındırır}, yani onları faziletli ahlaka teşvik eder, bunları onlara açıklar ve kötü ahlaktan alıkoyar. {Onlara kitabı ve hikmeti öğretir}, yani Kur'an'ın ve sünnetin ilmini öğretir; bu ilimler, öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini kapsar. Bu öğretim ve arındırmadan sonra onlar, yaratılmışların en bilgilisi oldular; hatta ilim ve din ehlinin önderleri, ahlakça en olgun, yol ve davranış bakımından en güzel insanlar oldular. Kendileri hidayete erdiler, başkalarını da hidayete erdirdiler; böylece hidayet bulanların önderleri ve müminlerin rehberleri oldular. Allah'ın, bu peygamberi göndermesiyle onlara verdiği nimet en eksiksiz ve en büyük ikramdır. {Ve henüz onlara katılmamış diğerlerine de} sözüne gelince: Yani, Ummîlerden olmayan, kitap ehlinden olan ve kendilerinden sonra gelecek olan diğer kimselere de lütufta bulunmuştur. "Henüz onlara katılmamış" ifadesi, peygamberin davetinde bizzat bulunanlara henüz katılmamış olmaları anlamına gelebilir; ayrıca fazilet bakımından henüz onlara yetişmemiş olmaları anlamına da gelebilir, ya da zaman bakımından henüz onlara ulaşmamış olmaları anlamına da gelebilir. Her iki anlam da doğrudur. Çünkü Allah'ın peygamberini aralarında gönderdiği, onu gören ve davetini bizzat yaşayanlar, hiçbir kimsenin yetişemeyeceği özellik ve faziletlere sahip olmuşlardır. Bu, Allah'ın izzeti ve hikmetinin bir gereğidir; kullarını başıboş ve sorumsuz bırakmamış, aralarına peygamberler göndermiş, onlara emir ve yasaklarda bulunmuştur. Bu, Allah'ın büyük lütfudur; onu dilediği kullarına verir. Bu lütuf, bedenin sağlığı, rızkın genişliği ve diğer dünyevi nimetlerden daha üstündür. Kazancın ve ebedi mutluluğun kaynağı olan din nimetinden daha büyük bir nimet yoktur.
Arapça metin
المراد بالأميين: الذين لا كتاب عندهم، ولا أثر رسالة من العرب وغيرهم، ممن ليسوا من أهل الكتاب، فامتن الله تعالى عليهم منة عظيمة أعظم من منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم والخير، وكانوا في ضلال مبين، يتعبدون للأشجار والأصنام والأحجار، ويتخلقون بأخلاق السباع الضارية، يأكل قويهم ضعيفهم، وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء، فبعث الله فيهم رسولا منهم، يعرفون نسبه وأوصافه الجميلة وصدقه، وأنزل عليه كتابه، { يتلوا عليهم آياته } القاطعة الموجبة للإيمان واليقين، { ويزكيهم } بأن يحثهم على الأخلاق الفاضلة، ويفصلها لهم، ويزجرهم عن الأخلاق الرذيلة، { ويعلمهم الكتاب والحكمة } أي: علم القرآن وعلم السنة، المشتمل ذلك علوم الأولين والآخرين، فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية منه أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم والدين، وأكمل الخلق أخلاقا، وأحسنهم هديا وسمتا، اهتدوا بأنفسهم، وهدوا غيرهم، فصاروا أئمة المهتدين، وهداة المؤمنين، فلله عليهم ببعثه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل نعمة، وأجل منحة، وقوله { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } أي: وامتن على آخرين من غيرهم أي: من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، ومن أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم أي: فيمن باشر دعوة الرسول، ويحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، ويحتمل أن يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، وعلى كل، فكلا المعنيين صحيح، فإن الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص والفضائل ما لا يمكن أحدا أن يلحقهم فيها، وهذا من عزته وحكمته، حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، وأمرهم ونهاهم، وذلك من فضل الله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، وهو أفضل من نعمته عليهم بعافية البدن وسعة الرزق، وغير ذلك، من النعم الدنيوية، فلا أعظم من نعمة الدين التي هي مادة الفوز، والسعادة الأبدية.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تجيب". (1) وهذا حديث غريب جدا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الصمد -يعني ابن عبد الوارث-حدثنا شعبة، عن سماك، سمعت عياضا يحدث عن الأشعري قال: لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قوم هذا". ورواه ابن جرير من حديث شعبة بنحوه. (2) وقوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا (3) لأخيه ووليه، متعززا على خصمه وعدوه، كما قال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] . وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "الضحوك القتال" فهو ضحوك لأوليائه قتال لأعدائه. وقوله [تعالى] (4) {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} أي: لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله، وقتال أعدائه، وإقامة الحدود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يردهم عن ذلك راد، ولا يصدهم عنه صاد، ولا يحيك فيهم لوم (5) لائم ولا عذل عاذل. قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا سلام أبو المنذر، عن محمد بن واسع، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: أمرني (6) خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع، أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا، وأمرني ألا أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من كنز تحت العرش. (7) وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان عن أبي (8) المثنى؛ أن أبا ذر قال: بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعا، وأشهد الله علي تسعا، أني لا أخاف في الله لومة لائم. قال أبو ذر: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل لك إلى بيعة ولك الجنة؟ " قلت: نعم، قال: وبسطت يدي، فقال النبي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وبرسوله: {يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] أي " صدقوا الله ورسوله , وأقروا بما جاءهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم {من يرتد منكم عن دينه} [المائدة: 54] يقول: " من يرجع منكم عن دينه الحق الذي هو عليه اليوم , فيبدله ويغيره بدخوله في الكفر، إما في اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك من صنوف الكفر، فلن يضر الله شيئا، وسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه؛ يقول: فسوف يجيء الله بدلا منهم المؤمنين الذين لم يبدلوا ولم يغيروا ولم يرتدوا، بقوم خير من الذين ارتدوا
التحرير والتنوير
رسول الأميين . وكان ابن صياد متدينا باليهودية لأن أهله كانوا حلفاء لليهود. وكان اليهود ينتقصون المسلمين بأنهم أميون قال تعالى: ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل [آل عمران: 75] فتحدى الله اليهود بأنه بعث رسولا إلى الأميين وبأن الرسول أمي، وأعلمهم أن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء كما في آخر الآية وأن فضل الله ليس خاصا باليهود ولا بغيرهم وقد قال تعالى من قبل لموسى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض [القصص: 5، 6] . ووصف الرسول بأنه منهم، أي من الأميين شامل لمماثلته لهم في الأمية وفي القومية. وهذا من إيجاز القرآن البديع. وفي وصف الرسول الأمي بأنه يتلو على الأميين آيات الله، أي وحيه ويزكيهم ويعلمهم الكتاب، أي يلقنهم إياه كما كانت الرسل تلقن الأمم الكتاب بالكتابة، ويعلمهم الحكمة التي علمتها الرسل السابقون أممهم في كل هذه الأوصاف تحد بمعجزة الأمية في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم، أي هو مع كونه أميا قد أتى أمته بجميع الفوائد التي أتى بها الرسل غير الأميين أممهم ولم ينقص عنهم شيئا، فتمحضت الأمية للكون معجزة حصل من صاحبها أفضل مما حصل من الرسل الكاتبين مثل موسى. وفي وصف الأمي بالتلاوة وتعليم الكتاب والحكمة وتزكية النفوس ضرب من محسن الطباق لأن المتعارف أن هذه مضادة للأمية. وابتدئ بالتلاوة لأن أول تبليغ الدعوة بإبلاغ الوحي، وثني بالتزكية لأن ابتداء الدعوة بالتطهير من الرجس المعنوي وهو الشرك، وما يعلق به من مساوئ الأعمال والطباع. وعقب بذكر تعليمهم الكتاب لأن الكتاب بعد إبلاغه إليهم تبين لهم مقاصده ومعانيه كما قال تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه [القيامة: 18، 19] ، وقال: لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل: 44] ، وتعليم الحكمة هو غاية ذلك كله لأن من تدبر القرآن وعمل به وفهم خفاياه نال الحكمة قال تعالى: