سورة الجمعة · الآية ٣
﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Va âharîna minhum lammâ yalhakû bihim va huval ’azîzul hakîm
“Onlardan başkalarına da -ki henüz onlara katılmamışlardır- Kitap ve hikmeti öğretmek üzere, Peygamberi gönderen Allah'tır. O, güçlüdür, Hakim'dir”
Al-Jumu'ah 62:3 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ummîler ile kastedilen, kendilerinde bir kitap bulunmayan ve Araplardan ve başkalarından, kitap ehli olmayan, herhangi bir peygamberlik izi bulunmayanlardır. Allah Teâlâ, onlara diğer insanlara verdiğinden daha büyük bir lütufta bulunmuştur; çünkü onlar ilimden ve hayırdan yoksundular, apaçık bir sapıklık içindeydiler, ağaçlara, putlara ve taşlara tapıyorlardı, yırtıcı hayvanların ahlakıyla ahlaklanmışlardı; güçlüleri zayıfları yiyordu. Peygamberlerin ilimlerinden tamamen habersizdiler. Allah onların arasına kendilerinden bir peygamber gönderdi; onun soyunu, güzel vasıflarını ve doğruluğunu biliyorlardı. Ona kitabını indirdi. {Onlara ayetlerini okur} ki bunlar imana ve kesin bilgiye götüren ayetlerdir, {onları arındırır}, yani onları faziletli ahlaka teşvik eder, bunları onlara açıklar ve kötü ahlaktan alıkoyar. {Onlara kitabı ve hikmeti öğretir}, yani Kur'an'ın ve sünnetin ilmini öğretir; bu ilimler, öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini kapsar. Bu öğretim ve arındırmadan sonra onlar, yaratılmışların en bilgilisi oldular; hatta ilim ve din ehlinin önderleri, ahlakça en olgun, yol ve davranış bakımından en güzel insanlar oldular. Kendileri hidayete erdiler, başkalarını da hidayete erdirdiler; böylece hidayet bulanların önderleri ve müminlerin rehberleri oldular. Allah'ın, bu peygamberi göndermesiyle onlara verdiği nimet en eksiksiz ve en büyük ikramdır. {Ve henüz onlara katılmamış diğerlerine de} sözüne gelince: Yani, Ummîlerden olmayan, kitap ehlinden olan ve kendilerinden sonra gelecek olan diğer kimselere de lütufta bulunmuştur. "Henüz onlara katılmamış" ifadesi, peygamberin davetinde bizzat bulunanlara henüz katılmamış olmaları anlamına gelebilir; ayrıca fazilet bakımından henüz onlara yetişmemiş olmaları anlamına da gelebilir, ya da zaman bakımından henüz onlara ulaşmamış olmaları anlamına da gelebilir. Her iki anlam da doğrudur. Çünkü Allah'ın peygamberini aralarında gönderdiği, onu gören ve davetini bizzat yaşayanlar, hiçbir kimsenin yetişemeyeceği özellik ve faziletlere sahip olmuşlardır. Bu, Allah'ın izzeti ve hikmetinin bir gereğidir; kullarını başıboş ve sorumsuz bırakmamış, aralarına peygamberler göndermiş, onlara emir ve yasaklarda bulunmuştur. Bu, Allah'ın büyük lütfudur; onu dilediği kullarına verir. Bu lütuf, bedenin sağlığı, rızkın genişliği ve diğer dünyevi nimetlerden daha üstündür. Kazancın ve ebedi mutluluğun kaynağı olan din nimetinden daha büyük bir nimet yoktur.
Arapça metin
المراد بالأميين: الذين لا كتاب عندهم، ولا أثر رسالة من العرب وغيرهم، ممن ليسوا من أهل الكتاب، فامتن الله تعالى عليهم منة عظيمة أعظم من منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم والخير، وكانوا في ضلال مبين، يتعبدون للأشجار والأصنام والأحجار، ويتخلقون بأخلاق السباع الضارية، يأكل قويهم ضعيفهم، وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء، فبعث الله فيهم رسولا منهم، يعرفون نسبه وأوصافه الجميلة وصدقه، وأنزل عليه كتابه، { يتلوا عليهم آياته } القاطعة الموجبة للإيمان واليقين، { ويزكيهم } بأن يحثهم على الأخلاق الفاضلة، ويفصلها لهم، ويزجرهم عن الأخلاق الرذيلة، { ويعلمهم الكتاب والحكمة } أي: علم القرآن وعلم السنة، المشتمل ذلك علوم الأولين والآخرين، فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية منه أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم والدين، وأكمل الخلق أخلاقا، وأحسنهم هديا وسمتا، اهتدوا بأنفسهم، وهدوا غيرهم، فصاروا أئمة المهتدين، وهداة المؤمنين، فلله عليهم ببعثه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل نعمة، وأجل منحة، وقوله { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } أي: وامتن على آخرين من غيرهم أي: من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، ومن أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم أي: فيمن باشر دعوة الرسول، ويحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، ويحتمل أن يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، وعلى كل، فكلا المعنيين صحيح، فإن الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص والفضائل ما لا يمكن أحدا أن يلحقهم فيها، وهذا من عزته وحكمته، حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، وأمرهم ونهاهم، وذلك من فضل الله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، وهو أفضل من نعمته عليهم بعافية البدن وسعة الرزق، وغير ذلك، من النعم الدنيوية، فلا أعظم من نعمة الدين التي هي مادة الفوز، والسعادة الأبدية.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… (4) وكذلك أهل الكتابين قد بدلوا كتبهم وحرفوها وغيروها وأولوها، فبعث الله محمدا صلوات الله وسلامه عليه بشرع عظيم كامل شامل لجميع الخلق، فيه هدايتهم، والبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمر معاشهم ومعادهم، والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة، ورضا الله عنهم، والنهي عما يقربهم إلى النار وسخط الله. حاكم، فاصل لجميع الشبهات والشكوك والريب في الأصول والفروع. وجمع له تعالى، وله الحمد والمنة، جميع المحاسن ممن كان قبله، وأعطاه ما لم يعط أحدا من الأولين، ولا يعطيه أحدا من الآخرين، فصلوات الله وسلامه عليه [دائما] (5) إلى يوم الدين. وقوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قالوا: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال -أو: رجل-من هؤلاء". ورواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، من طرق عن ثور بن زيد الديلي (6) عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة، به (7) ففي هذا الحديث دليل على أن هذه السورة مدنية، وعلى عموم بعثته صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس؛ لأنه فسر قوله: {وآخرين منهم} بفارس؛ ولهذا كتب كتبه إلى فارس والروم وغيرهم من الأمم، يدعوهم إلى الله عز وجل، وإلى اتباع ما جاء به؛ ولهذا قال مجاهد وغير واحد في قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال: هم الأعاجم، وكل من صدق النبي صلى الله عليه وسلم من غير العرب.
تفسير الطبري (جامع البيان)
اختلف في الذين عنوا بقوله: {وآخرين منهم} [الجمعة: 3] فقال بعضهم: عني بذلك العجم.
التحرير والتنوير
… ضلال وقد قامت على شناعته الدلائل القاطعة، أي فأخرجهم من الضلال المبين إلى أفضل الهدى، فهؤلاء هم المسلمون الذين نفروا إسلامهم في وقت نزول هذه السورة. وإن مخففة من الثقيلة وهي مهملة عن العمل في اسمها وخبرها. وقد سد مسدها فعل (كان) كما هو غالب استعمال إن المخففة. واللام في قوله: لفي ضلال مبين تسمى اللام الفارقة، أي التي تفيد الفرق بين (إن) النافية وإن المخففة من الثقيلة وما هي إلا اللام التي أصلها أن تقترن بخبر (إن) إذ الأصل: وإنهم لفي ضلال مبين، لكن ذكر اللام مع المخففة واجب غالبا لئلا تلتبس بالنافية، إلا إذا أمن اللبس. [3] 3] وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3) لا يجوز أن يكون وآخرين عطفا على الأميين [الجمعة: 2] لأن آخرين يقتضي المغايرة لما يقابله فيقتضي أنه صادق على غير الأميين، أي غير العرب والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن بين غير العرب فتعين أن لا يعطف وآخرين على الأميين لئلا يتعلق بفعل بعث مجرور القي ولا على الضمير في قوله: منهم كذلك. فهو إما معطوف على الضمير في عليهم من قوله: يتلوا عليهم [الجمعة: 2] والتقدير: ويتلو على آخرين وإذا كان يتلو عليهم فقد علم أنه مرسل إليهم لأن تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا تلاوة تبليغ لما أوحى به إليه.