سورة الجمعة · الآية ٣
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Под «уммиюнами» понимаются те, у кого нет Писания и нет следов откровения ни у арабов, ни у других народов, то есть те, кто не относится к людям Писания. Аллах оказал им великую милость, большую, чем Своим милостям к другим, ибо они были лишены знания и добра и пребывали в явном заблуждении: поклонялись деревьям, идолам и камням, и нравы их были нравами хищных зверей — сильный поедал слабого. Они были в крайнем неведении относительно знаний пророков. Поэтому Аллах послал к ним посланника из их среды, известного им по происхождению, прекрасным качествам и правдивости, и ниспослал ему Свою Книгу: { читает им Его знамения } — ясные, ведущие к вере и твёрдой уверенности; { очищает их } — побуждая их к благим нравам, разъясняя их и удерживая от дурных нравов; { обучает их Писанию и мудрости } — то есть обучает Корану и Сунне, которые включают знания первых и последних. После этого обучения и очищения они стали самыми знающими из людей, более того — имамами знания и религии, благороднейшими по нравственности и лучшими по наставлению и поведению; они сами обрели прямой путь и наставляли других, став имамами верующих и руководителями правоверных. Поэтому посылка Аллахом этого посланника, да благословит его Аллах и приветствует, есть для них величайшая милость и высочайший дар. Слова Его { и других из них, которые ещё не присоединились к ним } означают: Он оказал милость и другим, не из уммиюнов, из числа людей Писания, которые придут после них. Слова { которые ещё не присоединились к ним } могут означать: не достигли их в достоинстве, а могут означать: не пришли к ним во времени. Оба смысла верны. Ибо те, среди которых Аллах послал Своего посланника, видели его и участвовали в его призыве, и получили такие особенности и достоинства, которых никто не сможет достичь; и это — от Его могущества и мудрости, ибо Он не оставил Своих рабов без наставления и без повеления, но направил к ним посланников, давая им приказы и запреты. Это — великая милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает из Своих рабов; она превосходит Его милость им в телесном здоровье, широте удела и прочих мирских благах. Нет большей милости, чем милость религии, которая является основой успеха и вечного счастья.
Арабский текст
المراد بالأميين: الذين لا كتاب عندهم، ولا أثر رسالة من العرب وغيرهم، ممن ليسوا من أهل الكتاب، فامتن الله تعالى عليهم منة عظيمة أعظم من منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم والخير، وكانوا في ضلال مبين، يتعبدون للأشجار والأصنام والأحجار، ويتخلقون بأخلاق السباع الضارية، يأكل قويهم ضعيفهم، وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء، فبعث الله فيهم رسولا منهم، يعرفون نسبه وأوصافه الجميلة وصدقه، وأنزل عليه كتابه، { يتلوا عليهم آياته } القاطعة الموجبة للإيمان واليقين، { ويزكيهم } بأن يحثهم على الأخلاق الفاضلة، ويفصلها لهم، ويزجرهم عن الأخلاق الرذيلة، { ويعلمهم الكتاب والحكمة } أي: علم القرآن وعلم السنة، المشتمل ذلك علوم الأولين والآخرين، فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية منه أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم والدين، وأكمل الخلق أخلاقا، وأحسنهم هديا وسمتا، اهتدوا بأنفسهم، وهدوا غيرهم، فصاروا أئمة المهتدين، وهداة المؤمنين، فلله عليهم ببعثه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل نعمة، وأجل منحة، وقوله { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } أي: وامتن على آخرين من غيرهم أي: من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، ومن أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم أي: فيمن باشر دعوة الرسول، ويحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، ويحتمل أن يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، وعلى كل، فكلا المعنيين صحيح، فإن الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص والفضائل ما لا يمكن أحدا أن يلحقهم فيها، وهذا من عزته وحكمته، حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، وأمرهم ونهاهم، وذلك من فضل الله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، وهو أفضل من نعمته عليهم بعافية البدن وسعة الرزق، وغير ذلك، من النعم الدنيوية، فلا أعظم من نعمة الدين التي هي مادة الفوز، والسعادة الأبدية.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… (4) وكذلك أهل الكتابين قد بدلوا كتبهم وحرفوها وغيروها وأولوها، فبعث الله محمدا صلوات الله وسلامه عليه بشرع عظيم كامل شامل لجميع الخلق، فيه هدايتهم، والبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمر معاشهم ومعادهم، والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة، ورضا الله عنهم، والنهي عما يقربهم إلى النار وسخط الله. حاكم، فاصل لجميع الشبهات والشكوك والريب في الأصول والفروع. وجمع له تعالى، وله الحمد والمنة، جميع المحاسن ممن كان قبله، وأعطاه ما لم يعط أحدا من الأولين، ولا يعطيه أحدا من الآخرين، فصلوات الله وسلامه عليه [دائما] (5) إلى يوم الدين. وقوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قالوا: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال -أو: رجل-من هؤلاء". ورواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، من طرق عن ثور بن زيد الديلي (6) عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة، به (7) ففي هذا الحديث دليل على أن هذه السورة مدنية، وعلى عموم بعثته صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس؛ لأنه فسر قوله: {وآخرين منهم} بفارس؛ ولهذا كتب كتبه إلى فارس والروم وغيرهم من الأمم، يدعوهم إلى الله عز وجل، وإلى اتباع ما جاء به؛ ولهذا قال مجاهد وغير واحد في قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال: هم الأعاجم، وكل من صدق النبي صلى الله عليه وسلم من غير العرب.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
اختلف في الذين عنوا بقوله: {وآخرين منهم} [الجمعة: 3] فقال بعضهم: عني بذلك العجم.
ат-Тахрир ва-т-тануир
… ضلال وقد قامت على شناعته الدلائل القاطعة، أي فأخرجهم من الضلال المبين إلى أفضل الهدى، فهؤلاء هم المسلمون الذين نفروا إسلامهم في وقت نزول هذه السورة. وإن مخففة من الثقيلة وهي مهملة عن العمل في اسمها وخبرها. وقد سد مسدها فعل (كان) كما هو غالب استعمال إن المخففة. واللام في قوله: لفي ضلال مبين تسمى اللام الفارقة، أي التي تفيد الفرق بين (إن) النافية وإن المخففة من الثقيلة وما هي إلا اللام التي أصلها أن تقترن بخبر (إن) إذ الأصل: وإنهم لفي ضلال مبين، لكن ذكر اللام مع المخففة واجب غالبا لئلا تلتبس بالنافية، إلا إذا أمن اللبس. [3] 3] وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3) لا يجوز أن يكون وآخرين عطفا على الأميين [الجمعة: 2] لأن آخرين يقتضي المغايرة لما يقابله فيقتضي أنه صادق على غير الأميين، أي غير العرب والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن بين غير العرب فتعين أن لا يعطف وآخرين على الأميين لئلا يتعلق بفعل بعث مجرور القي ولا على الضمير في قوله: منهم كذلك. فهو إما معطوف على الضمير في عليهم من قوله: يتلوا عليهم [الجمعة: 2] والتقدير: ويتلو على آخرين وإذا كان يتلو عليهم فقد علم أنه مرسل إليهم لأن تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا تلاوة تبليغ لما أوحى به إليه.