سورة الصف · الآية ٥
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
Wa iz qala musa liqawmihi ya qawmi lima tu’zunani wa qat ta’lamuna anni rasulul lahi ilaikum falamma zaghuo azaghal lahu qulubahum wallahu la yahdil qawmal fasiqin
“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya, "Wahai kaumku! Mengapa kamu menyakitiku, padahal kamu sungguh mengetahui bahwa sesungguhnya aku utusan Allah kepadamu?" Maka ketika mereka berpaling (dari kebenaran), Allah memalingkan hati mereka.841) Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik”
As-Saff 61:5 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
[Maksudnya:] {Dan ingatlah ketika Musa berkata kepada kaumnya} sambil mencela perbuatan mereka dan menegur mereka karena menyakitinya, padahal mereka mengetahui bahwa ia adalah utusan Allah: {Mengapa kamu menyakitiku} dengan ucapan dan perbuatan, {padahal kamu tahu bahwa aku adalah utusan Allah kepadamu}. Seorang rasul berhak mendapatkan penghormatan dan pengagungan, ketaatan terhadap perintahnya, serta segera melaksanakan keputusannya. Adapun menyakiti rasul, yang kebaikannya kepada makhluk melebihi setiap kebaikan setelah kebaikan Allah, adalah puncak kelancangan, keberanian, dan penyimpangan dari jalan yang lurus, jalan yang telah mereka ketahui namun mereka tinggalkan. Karena itu Allah berfirman: {Maka ketika mereka berpaling} yakni menjauh dari kebenaran dengan kehendak mereka sendiri, {Allah memalingkan hati mereka} sebagai hukuman atas penyimpangan yang mereka pilih untuk diri mereka sendiri dan mereka ridhai, dan Allah tidak memberi mereka taufik kepada petunjuk karena tidak pantas bagi mereka kebaikan dan mereka hanya layak untuk keburukan. {Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik} yakni mereka yang kefasikannya senantiasa menjadi sifat mereka, bukan orang-orang yang berniat mencari petunjuk. Ayat yang mulia ini menunjukkan bahwa Allah menyesatkan hamba-hamba-Nya bukanlah suatu kezaliman dari-Nya, dan tidak ada hujah bagi mereka atas-Nya; hal itu terjadi karena sebab dari mereka sendiri, sebab merekalah yang menutup pintu petunjuk bagi diri mereka sendiri setelah mengetahuinya. Maka Allah membalas mereka setelah itu dengan kesesatan dan penyimpangan yang tidak ada daya bagi mereka untuk menolaknya, serta pembolak-balikan hati sebagai hukuman dan keadilan dari-Nya terhadap mereka, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka sebagaimana mereka tidak beriman kepadanya pada awal mula, dan Kami membiarkan mereka dalam kesesatan mereka, terombang-ambing.} [Al-An'am: 110].
Teks Arab
[أي:] { وإذ قال موسى لقومه } موبخا لهم على صنيعهم، ومقرعا لهم على أذيته، وهم يعلمون أنه رسول الله: { لم تؤذونني } بالأقوال والأفعال { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم }. والرسول من حقه الإكرام والإعظام، والانقياد بأوامره، والابتدار لحكمه. وأما أذية الرسول الذي إحسانه إلى الخلق فوق كل إحسان بعد إحسان الله، ففي غاية الوقاحة والجراءة والزيغ عن الصراط المستقيم، الذي قد علموه وتركوه، ولهذا قال: { فلما زاغوا } أي: انصرفوا عن الحق بقصدهم { أزاغ الله قلوبهم } عقوبة لهم على زيغهم الذي اختاروه لأنفسهم ورضوه لها، ولم يوفقهم الله للهدى، لأنهم لا يليق بهم الخير، ولا يصلحون إلا للشر، { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي: الذين لم يزل الفسق وصفا لهم، لا لهم قصد في الهدى، وهذه الآية الكريمة تفيد أن إضلال الله لعباده، ليس ظلما منه، ولا حجة لهم عليه، وإنما ذلك بسبب منهم، فإنهم الذين أغلقوا على أنفسهم باب الهدى بعد ما عرفوه، فيجازيهم بعد ذلك بالإضلال والزيغ الذي لا حيلة لهم في دفعه وتقليب القلوب [عقوبة لهم وعدلا منه بهم] كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وروى النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن هارون، عن الأصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال الله تعالى: إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم كل من لقي من ولد ووالد (1) فيقتله بالسيف، ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن. فتاب أولئك الذين كانوا خفي على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم، فاعترفوا بها، وفعلوا ما أمروا به فغفر الله تعالى للقاتل والمقتول. وهذا (2) قطعة من حديث الفتون، وسيأتي في تفسير سورة طه بكماله، إن شاء الله (3) . وقال ابن جرير: حدثني عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: قال أبو سعيد: عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال موسى لقومه: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} قال: أمر موسى قومه -من أمر ربه عز وجل -أن يقتلوا أنفسهم قال: واحتبى الذين عبدوا (4) العجل فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل، فأخذوا الخناجر بأيديهم، وأصابتهم ظلة (5) شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلة (6) عنهم، وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي كانت له توبة. وقال ابن جريج: أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدا يقولان في قوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} قالا قام بعضهم إلى بعض بالخناجر فقتل بعضهم بعضا، لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد، حتى ألوى موسى بثوبه، فطرحوا ما بأيديهم، فكشف عن سبعين ألف قتيل. وإن الله أوحى إلى موسى: أن حسبي، فقد اكتفيت، فذلك حين ألوى موسى بثوبه، [وروي عن علي رضي الله عنه نحو ذلك] (7) . وقال قتادة: أمر القوم بشديد من الأمر، فقاموا يتناحرون بالشفار يقتل بعضهم بعضا، حتى بلغ الله فيهم نقمته، فسقطت الشفار من أيديهم، فأمسك عنهم القتل، فجعل لحيهم توبة، وللمقتول شهادة. وقال الحسن البصري: أصابتهم ظلمة …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وعدل عن جعل فاعل كبر ضمير القول بأن يقتصر على كبر مقتا عند الله أو يقال: كبر ذلك مقتا، لقصد زيادة التهويل بإعادة لفظه، ولإفادة التأكيد. وما في قوله: ما لا تفعلون في الموضعين موصولة، وهي بمعنى لام العهد، أي الفعل الذي وعدتم أن تفعلوه وهو أحب الأعمال إلى الله أو الجهاد. فاقتضت الآية أن الوعد في مثل هذا يجب الوفاء به لأن الموعود به طاعة فالوعد به من قبيل النذر المقصود منه القربة فيجب الوفاء به. [4] 4] إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4) هذا جواب على تمنيهم معرفة أحب الأعمال إلى الله كما في حديث عبد الله بن سلام عند الترمذي المتقدم وما قبله توطئة له على أسلوب الخطب ومقدماتها. والصف: عدد من أشياء متجانبة منتظمة الأماكن، فيطلق على صف المصلين، وصف الملائكة، وصف الجيش في ميدان القتال بالجيش إذا حضر القتال كان صفا من رجالة أو فرسان ثم يقع تقدم بعضهم إلى بعض فرادى أو زرافات. فالصف هنا: كناية عن الانتظام والمقاتلة عن تدبر. وأما حركات القتال فتعرض بحسب مصالح الحرب في اجتماع وتفرق وكر وفر. وانتصب صفا على الحال بتأويل: صافين، أو مصفوفين. والمرصوص: المتلاصق بعضه ببعض. والتشبيه في الثبات وعدم الانفلات وهو الذي اقتضاه التوبيخ السابق في قوله: لم تقولون ما لا تفعلون [الصف: 2] . [5] وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين