البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الصف · الآية ١٤

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ۖ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ ۖ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾

Ya ayyuhal lazina amanu kunuo ansaral lahi kama qala ’isab-nu-maryama lil hawariyyina man ansarie ilal lah qalal hawariyyuna nahnu ansa rul lahi fa amanat ta’ifatum mim banni isra’ila wa kafarat ta’ifatun fa ayyadnal lazina ammanu ’ala ’aduwwihim fa asbahu zahirin

“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penolong-penolong (agama) Allah sebagaimana Isa putra Maryam telah berkata kepada pengikut-pengikutnya yang setia, "Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku (untuk menegakkan agama) Allah?" Pengikut-pengikutnya yang setia itu berkata, "Kamilah penolong-penolong (agama) Allah," lalu segolongan dari Bani Israil beriman dan segolongan (yang lain) kafir; lalu Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman terhadap musuh-musuh mereka, sehingga mereka menjadi orang-orang yang menang”

As-Saff 61:14 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ini adalah wasiat, petunjuk, dan bimbingan dari Yang Maha Penyayang di antara para penyayang kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, mengenai perniagaan yang paling agung, tujuan yang paling mulia, dan harapan yang paling tinggi, yang dengannya diperoleh keselamatan dari azab yang pedih dan kemenangan memperoleh kenikmatan yang kekal. Digunakan kata tawaran (هل) yang menunjukkan bahwa ini adalah perkara yang diinginkan oleh setiap orang yang berpandangan jauh dan yang dicita-citakan oleh setiap orang yang berakal. Seolah-olah dikatakan: "Perniagaan apakah yang memiliki kedudukan seagung ini?" Maka Allah berfirman: {Hendaklah kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya} [Al-Qur'an: "Hendaklah kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya"]. Sudah diketahui bahwa iman yang sempurna adalah membenarkan dengan penuh keyakinan segala yang Allah perintahkan untuk dibenarkan, yang mengharuskan adanya amal perbuatan anggota badan. Di antara amal anggota badan yang paling utama adalah jihad di jalan Allah. Oleh karena itu Allah berfirman: {dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu} [Al-Qur'an: "dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu"], yaitu dengan mengorbankan jiwa dan darah kalian untuk menghadapi musuh-musuh Islam, dengan tujuan menolong agama Allah dan meninggikan kalimat-Nya, serta menginfakkan sebagian harta kalian yang mudah bagi kalian untuk tujuan tersebut. Sesungguhnya hal itu, meskipun berat dan tidak disukai jiwa, {adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui} [Al-Qur'an: "adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui"]. Sebab di dalamnya terdapat kebaikan duniawi, berupa kemenangan atas musuh, kemuliaan yang meniadakan kehinaan, rezeki yang luas, serta kelapangan dan ketenangan hati. Di akhirat terdapat keberuntungan memperoleh pahala Allah dan keselamatan dari siksa-Nya. Karena itu Allah menyebutkan balasan di akhirat dengan firman-Nya: {niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu} [Al-Qur'an: "niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu"]. Ini mencakup dosa kecil maupun dosa besar, karena iman kepada Allah dan jihad di jalan-Nya menghapus dosa-dosa, meskipun dosa itu termasuk dosa besar. {Dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai} [Al-Qur'an: "dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai"], yaitu dari bawah tempat tinggal, istana, kamar, dan pepohonannya mengalir sungai-sungai: sungai air yang tidak berubah, sungai susu yang tidak berubah rasanya, sungai khamar yang lezat bagi peminumnya, dan sungai madu yang murni; bagi mereka di dalamnya terdapat segala macam buah-buahan. {Dan tempat-tempat tinggal yang baik di dalam surga Adn} [Al-Qur'an: "dan tempat-tempat tinggal yang baik di dalam surga Adn"], yakni yang mengumpulkan segala kebaikan: ketinggian dan kemegahan, serta keindahan bangunan dan hiasan. Bahkan penghuni kamar-kamar dari kalangan 'Illiyyin dapat dilihat oleh penghuni surga sebagaimana bintang yang gemerlap terlihat di ufuk timur atau barat. Bahkan sebagian bangunan surga terbuat dari bata emas dan bata perak, kemahnya dari mutiara dan marjan, dan sebagian rumahnya dari zamrud serta permata berwarna-warni dengan warna yang terindah, hingga karena beningnya, bagian luarnya terlihat dari bagian dalamnya dan bagian dalamnya terlihat dari bagian luarnya. Di dalamnya terdapat kebaikan dan keindahan yang tidak mampu dilukiskan oleh para pelukis sifat, dan tidak pernah terlintas di hati seorang pun dari seluruh alam; mereka tidak mungkin dapat membayangkannya sampai benar-benar melihatnya, menikmati keindahannya, dan menyejukkan pandangan mereka dengannya. Dalam keadaan itu, seandainya Allah tidak menciptakan penghuni surga dan menjadikan mereka dalam keadaan sempurna yang tidak menerima kebinasaan, niscaya mereka hampir mati karena kegembiraan. Maha Suci Allah, yang tidak seorang pun dari makhluk-Nya mampu menghitung pujian kepada-Nya; bahkan Dia sebagaimana Dia memuji diri-Nya sendiri, dan lebih dari apa yang dipuji oleh hamba-hamba-Nya. Maha Berkah Dzat Yang Maha Agung lagi Maha Indah, yang menciptakan negeri kenikmatan dan menjadikan padanya keagungan dan keindahan yang menyilaukan akal makhluk dan memikat hati mereka. Maha Tinggi Dzat yang memiliki hikmah yang sempurna; di antara hikmah-Nya, seandainya Allah memperlihatkan kepada seluruh makhluk surga ketika Dia menciptakannya dan mereka melihat kenikmatan yang ada di dalamnya, niscaya tidak seorang pun akan tertinggal darinya, dan kehidupan di negeri yang penuh kekeruhan ini, yang kenikmatannya bercampur dengan kepedihan dan kebahagiaannya bercampur dengan kesedihan, tidak akan menyenangkan mereka. Surga dinamakan Jannah 'Adn karena penghuninya menetap di dalamnya, tidak keluar darinya selama-lamanya, dan tidak menginginkan perpindahan darinya. Itulah pahala yang besar, balasan yang indah, dan keberuntungan yang agung, yang tidak ada keberuntungan yang menyamainya. Demikianlah pahala ukhrawi. Adapun pahala duniawi dari perniagaan ini, Allah menyebutkannya dengan firman-Nya: {dan (ada lagi) karunia yang lain yang kamu sukai} [Al-Qur'an: "dan (ada lagi) karunia yang lain yang kamu sukai"], yaitu akan diperoleh bagi kalian satu hal lain yang kalian sukai, yaitu: {pertolongan dari Allah} [untuk kalian] atas musuh-musuh, yang dengannya diperoleh kemuliaan dan kegembiraan, {dan kemenangan yang dekat} [Al-Qur'an: "dan kemenangan yang dekat"], yang dengannya wilayah Islam menjadi luas dan diperoleh rezeki yang melimpah. Inilah balasan bagi orang-orang mukmin yang berjihad. Adapun orang-orang mukmin yang bukan termasuk golongan mujahid, [apabila orang lain telah berjihad], maka Allah tidak memutuskan harapan mereka dari karunia dan kebaikan-Nya, bahkan Dia berfirman: {dan berilah kabar gembira kepada orang-orang mukmin} [Al-Qur'an: "dan berilah kabar gembira kepada orang-orang mukmin"], yaitu dengan pahala yang segera dan yang ditangguhkan, masing-masing sesuai dengan kadar imannya, meskipun mereka tidak mencapai kedudukan para mujahid di jalan Allah. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya di dalam surga terdapat seratus derajat; jarak antara setiap dua derajat sebagaimana jarak antara langit dan bumi. Allah menyediakannya bagi para mujahid di jalan-Nya." Kemudian Allah berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sekalian penolong-penolong (agama) Allah} [Al-Qur'an: "Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sekalian penolong-penolong (agama) Allah"], yaitu dengan ucapan dan perbuatan, dengan menegakkan agama Allah, bersemangat menegakkannya dan menerapkannya kepada orang lain, berjihad melawan orang yang menentangnya dan memusuhinya dengan jiwa dan harta, serta menolong kebatilan dengan ilmu yang dikira benar oleh pelakunya dan menolak kebenaran, dengan cara membatalkan hujahnya, menegakkan hujah atasnya, dan memperingatkan darinya. Termasuk menolong agama Allah adalah mempelajari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, serta mendorong hal tersebut, [dan memerintahkan kebaikan serta melarang kemungkaran]. Kemudian Allah membangkitkan semangat orang-orang mukmin untuk meneladani orang-orang saleh sebelum mereka dengan firman-Nya: {sebagaimana Isa putra Maryam berkata kepada pengikut-pengikutnya yang setia: "Siapakah yang akan menjadi penolongku untuk (menegakkan agama) Allah?"} [Al-Qur'an: "sebagaimana Isa putra Maryam berkata kepada pengikut-pengikutnya yang setia: 'Siapakah yang akan menjadi penolongku untuk (menegakkan agama) Allah?'"]. Yakni Isa berkata kepada mereka sambil menyeru dan membangkitkan semangat: siapakah yang akan menolongku dan berdiri bersamaku dalam menolong agama Allah, serta mengikuti jalanku dan keluar bersamaku? Maka para Hawariyyun segera menjawab, mereka berkata: {Kamilah penolong-penolong agama Allah} [Al-Qur'an: "Kamilah penolong-penolong agama Allah"]. Lalu Isa ‘alaihis salam melangkah menjalankan perintah Allah dan menolong agama-Nya, bersama para Hawariyyun yang menyertainya. {Maka sebagian dari Bani Israil beriman} [Al-Qur'an: "Maka sebagian dari Bani Israil beriman"] karena dakwah Isa dan para Hawariyyun, {dan sebagian lagi kafir} [Al-Qur'an: "dan sebagian lagi kafir"], sehingga mereka tidak tunduk pada dakwah itu. Maka orang-orang mukmin berjihad melawan orang-orang kafir. {Lalu Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman dalam menghadapi musuh mereka} [Al-Qur'an: "Lalu Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman dalam menghadapi musuh mereka"], yaitu Kami menguatkan dan menolong mereka atas musuh-musuh itu. {Maka jadilah mereka orang-orang yang menang} [Al-Qur'an: "Maka jadilah mereka orang-orang yang menang"] atas musuh dan mengalahkan mereka. Maka kalian, wahai umat Muhammad, jadilah penolong-penolong Allah dan para pendakwah agama-Nya; niscaya Allah menolong kalian sebagaimana Dia menolong orang-orang sebelum kalian, dan memenangkan kalian atas musuh kalian.

Teks Arab

هذه وصية ودلالة وإرشاد من أرحم الراحمين لعباده المؤمنين، لأعظم تجارة، وأجل مطلوب، وأعلى مرغوب، يحصل بها النجاة من العذاب الأليم، والفوز بالنعيم المقيم. وأتى بأداة العرض الدالة على أن هذا أمر يرغب فيه كل متبصر، ويسمو إليه كل لبيب، فكأنه قيل: ما هذه التجارة التي هذا قدرها؟ فقال { تؤمنون بالله ورسوله }. ومن المعلوم أن الإيمان التام هو التصديق الجازم بما أمر الله بالتصديق به، المستلزم لأعمال الجوارح، ومن أجل أعمال الجوارح الجهاد في سبيل الله، فلهذا قال: { وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } بأن تبذلوا نفوسكم ومهجكم لمصادمة أعداء الإسلام، والقصد نصر دين الله وإعلاء كلمته، وتنفقون ما تيسر من أموالكم في ذلك المطلوب، فإن ذلك، ولو كان كريها للنفوس شاقا عليها، فإنه { خير لكم إن كنتم تعلمون } فإن فيه الخير الدنيوي، من النصر على الأعداء، والعز المنافي للذل والرزق الواسع، وسعة الصدر وانشراحه. وفي الآخرة الفوز بثواب الله والنجاة من عقابه، ولهذا ذكر الجزاء في الآخرة، فقال: { يغفر لكم ذنوبكم } وهذا شامل للصغائر والكبائر، فإن الإيمان بالله والجهاد في سبيله، مكفر للذنوب، ولو كانت كبائر. { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي: من تحت مساكنها [وقصورها] وغرفها وأشجارها، أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات، { ومساكن طيبة في جنات عدن } أي: جمعت كل طيب، من علو وارتفاع، وحسن بناء وزخرفة، حتى إن أهل الغرف من أهل عليين، يتراءآهم أهل الجنة كما يتراءى الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي، وحتى إن بناء الجنة بعضه من لبن ذهب [وبعضه من] لبن فضة، وخيامها من اللؤلؤ والمرجان، وبعض المنازل من الزمرد والجواهر الملونة بأحسن الألوان، حتى إنها من صفائها يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، وفيها من الطيب والحسن ما …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط، أي بالعدل، فلا يعدلوا عنه يمينا ولا شمالا ولا تأخذهم في الله (1) لومة لائم، ولا يصرفهم عنه صارف، وأن يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه. وقوله: {شهداء لله} كما قال {وأقيموا الشهادة لله} أي: ليكن أداؤها ابتغاء وجه الله، فحينئذ تكون صحيحة عادلة حقا، خالية من التحريف والتبديل والكتمان؛ ولهذا قال: {ولو على أنفسكم} أي: اشهد الحق (2) ولو عاد ضررها عليك وإذا سئلت عن الأمر فقل الحق فيه، وإن كان مضرة عليك، فإن الله سيجعل لمن أطاعه فرجا ومخرجا من كل أمر يضيق عليه. وقوله: {أو الوالدين والأقربين} أي: وإن كانت الشهادة على والديك وقرابتك، فلا تراعهم فيها، بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها عليهم، فإن الحق حاكم على كل أحد، وهو مقدم على كل أحد. وقوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} أي: لا ترعاه (3) لغناه، ولا تشفق عليه لفقره، الله يتولاهما، بل هو أولى بهما منك، وأعلم بما فيه صلاحهما. وقوله {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} أي: فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغضة الناس إليكم، على ترك العدل في أموركم وشؤونكم، بل الزموا العدل على أي حال كان، كما قال تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] ومن هذا القبيل قول عبد الله بن رواحة، لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم، فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم، فقال: والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي، ولأنتم أبغض إلي من أعدادكم من القردة والخنازير، وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم على ألا أعدل فيكم. فقالوا: "بهذا قامت السماوات والأرض". وسيأتي الحديث مسندا في سورة المائدة، إن شاء الله [تعالى] (4) . وقوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} قال مجاهد وغير واحد من السلف: {تلووا} أي: تحرفوا الشهادة وتغيروها، "واللي" هو: التحريف وتعمد الكذب، قال الله …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

ذكره إلى عباده المؤمنين به وبرسوله أن يفعلوا فعل الذين سعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر بني أبيرق، أن يقوم بالعذر لهم في أصحابه وذبهم عنهم وتحسينهم أمرهم بأنهم أهل فاقة وفقر؛ يقول الله لهم: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} [النساء: 135] يقوله: ليكن من أخلاقكم وصفاتكم القيام بالقسط، يعني بالعدل. {شهداء لله} [النساء: 135] والشهداء: جمع شهيد، ونصبت الشهداء على القطع مما في قوله: {قوامين} [النساء: 135] , من ذكر الذين آمنوا، ومعناه: قوموا بالقسط لله عند شهادتكم، أو حين شهادتكم. {ولو على أنفسكم} [النساء: 135] يقول: ولو كانت شهادتكم على أنفسكم، أو على والديكم أو أقربيكم، فقوموا فيها بالقسط والعدل , وأقيموها على صحتها بأن تقولوا فيها الحق، ولا تميلوا فيها لغني لغناه على فقير، ولا لفقير لفقره على غني فتجوروا، فإن الله الذي سوى بين حكم الغني والفقير فيما ألزمكم أيها الناس من إقامة الشهادة لكل واحد منهما بالعدل أولى بهما، وأحق منكم، لأنه مالكهما وأولى بهما دونكم، فهو أعلم بما فيه مصلحة كل واحد منهما في ذلك وفي غيره من الأمور كلها منكم، فلذلك أمركم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٧/٥٨٤) ↗

التحرير والتنوير

يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة [الصف: 10] على احتمال أن ما قبلها كلام صادر من جانب الله تعالى، عطف غرض على غرض فيكون الأمر من الله لنبيئه صلى الله عليه وسلم بأن يبشر المؤمنين. ولا يتأتى في هذه الجملة فرض عطف الإنشاء على الإخبار إذ ليس عطف جملة بل جملة على جملة على مجموع جمل على نحو ما اختاره الزمخشري عند تفسير قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات الآية في أوائل سورة البقرة [25] وما بينه من كلام السيد الشريف في حاشية «الكشاف» . وأما على احتمال أن يكون قوله: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم إلى آخره مسوقا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول: هل أدلكم على تجارة بتقدير قول محذوف، أي قل يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم، إلى آخره، فيكون الأمر في وبشر التفاتا من قبيل التجريد. والمعنى: وأبشر المؤمنين. وقد تقدم القول في عطف الإنشاء على الإخبار عند قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار في أوائل سورة البقرة [25] . والذي استقر عليه رأيي الآن أن الاختلاف بين الجملتين بالخبرية والإنشائية اختلاف لفظي لا يؤثر بين الجملتين اتصالا ولا انقطاعا لأن الاتصال والانقطاع أمران معنويان وتابعان للأغراض فالعبرة بالمناسبة المعنوية دون الصيغة اللفظية وفي هذا مقنع حيث فاتني التعرض لهذا الوجه عند تفسير آية سورة البقرة (1) . [14] يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٨/١٩٧) ↗