البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الصف · الآية ١٠

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

Yâ ayyuhal lazîna âmmano hal adullukum ’alâ ticâratin tuncîkum min ’azâbin alîm

“Ey inananlar! Sizi can yakıcı bir azabdan kurtaracak, kazançlı bir yolu size göstereyim mi”

As-Saff 61:10 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Bu, en merhametli olan Allah'ın kullarına, mü'min olanlara yaptığı bir öğüt, yol gösterme ve rehberliktir; kişinin bununla acılı azaptan kurtulacağı, kalıcı nimetlere kavuşacağı en büyük ticarete, en değerli istenene ve en yüce arzulanana dairdir. Bu ifadeyle, her basiretli kişinin bunu isteyeceğini, her akıllı kişinin buna yükseleceğini belirten bir teklif edatı kullanılmıştır. Sanki şöyle denilmiş gibidir: Değeri bu kadar büyük olan bu ticaret nedir? Allah şöyle buyurmuştur: {Allah'a ve Resulüne iman edersiniz.} Bilindiği üzere tam iman, Allah'ın tasdik edilmesini emrettiği şeylere kesin biçimde inanmaktır ve bu, bedensel amelleri de gerektirir. Bedensel amellerin en değerlilerinden biri de Allah yolunda cihattır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz.} Yani İslam düşmanlarıyla çarpışmak için canlarınızı ve candan sevdiklerinizi feda etmeniz, Allah'ın dinine yardım etmek ve kelimesini yüceltmek amacıyla, bu uğurda mallarınızdan gücünüzün yettiğini harcamanızdır. Bu, nefislere ağır ve zor gelse de, {eğer biliyor olsaydınız, sizin için hayırdır.} Çünkü bunda dünya hayrı vardır: Düşmanlar üzerinde zafer, zillete karşı izzet, geniş rızık, göğsün genişliği ve ferahlığı. Ahirette ise Allah'ın sevabını kazanmak ve azabından kurtulmak vardır. Bu yüzden ahiret karşılığını şöyle zikretmiştir: {Size günahlarınızı bağışlar.} Bu, küçük ve büyük günahların hepsini kapsar; zira Allah'a iman ve O'nun yolunda cihad, büyük günahlar olsa bile günahları örten bir amildir. {Altlarından ırmaklar akan cennetlere sizi koyar.} Yani köşklerinin, saraylarının, odalarının ve ağaçlarının altından; bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmemiş sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar ve süzülmüş baldan ırmaklar akar. Orada onlar için her türden meyve vardır. {Adn cennetlerinde güzel meskenler} Yani her güzelliği toplamıştır: yükseklik ve ulvilik, güzel yapı ve süsleme. Öyle ki Illiyyîn ehlinin odalarını cennet ehli, doğu ya da batı ufkunda parlayan yıldızı görür gibi görür. Cennetin yapısının bir kısmı altın tuğlalardan, bir kısmı gümüş tuğlalardan; çadırları inciden ve mercandan, bazı meskenleri zümrüt ve çeşit çeşit renkli en güzel cevherlerden yapılmıştır. Öyle ki berraklıklarından dış görünüş iç tarafından, iç taraf dış tarafından görülür. Orada, tarif edenlerin vasfının yetmeyeceği, âlemlerden hiçbir insanın kalbine gelmeyen güzellik ve iyilik vardır; onu görmeden kavrayamazlar. Görünce ve güzelliğiyle gözleri aydınlanınca, Allah cennet ehlini tam bir yaratılışla yaratıp yok olmayacak şekilde var etmemiş olsaydı, sevinçten neredeyse ölecekler. Yaratıkların hiçbirinin sayılamayacak kadar çok övgüye layık olan Allah'ı tenzih ederiz; O kendini övdüğü gibidir ve kulları onu övmekten çok üstündür. Nimet yurdunu yaratan, insan akıllarını hayrette bırakacak ve gönüllerini esir alacak celal ve cemal sahibi olan Celil ve Cemil olan Allah ne yücedir. Allah'ın tam hikmeti de yücedir; bunun bir parçası şudur: Allah, yaratıkları cenneti yarattığı anda görmelerini ve içindeki nimetlere bakmalarını sağlasaydı, hiçbiri ondan geri kalmazdı; bu kederli dünyada, nimeti acıyla karışık, sevinci hüzünle bulanık olan hayat onlara tat vermezdi. Cennete "Adn cenneti" denilmesinin sebebi, ehlinin orada ebediyen kalması, oradan asla çıkmaması ve oradan başka yer aramamasıdır. İşte bu, büyük sevap, güzel mükafat, benzeri olmayan büyük kurtuluştur. Bu, ahiret sevabıdır. Bu ticaretin dünyevi sevabına gelince, Allah onu şöyle zikretmiştir: {Bir de sevdiğiniz başka bir nimet: Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih.} Yani sevdiğiniz başka bir haslet de size verilir: Düşmanlar üzerinde Allah'tan bir yardım, bununla izzet ve sevinç elde edilir; {yakın bir fetih} ile İslam'ın alanı genişler ve geniş rızık elde edilir. İşte cihad eden mü'minlerin mükafatı budur. Cihad etmeyen mü'minlere gelince, [başkaları cihad ettiğinde de], Allah onları lütfundan ve ihsanından ümitsiz bırakmamış; {Mü'minleri müjdele} buyurmuştur. Yani her biri imanına göre, hem çabuk hem gecikmeli sevapla müjdelenir; her ne kadar Allah yolunda cihad edenlerin derecesine ulaşamasalar da. Nitekim Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Cennette yüz derece vardır; her iki derece arasında gök ile yer arasındaki mesafe kadar fark vardır. Allah bunları Allah yolunda cihad edenler için hazırlamıştır." Sonra Allah şöyle buyurmuştur: {Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun} Yani sözle ve fiille; bu da Allah'ın dinini ayakta tutmak, başkalarına uygulattırmak için çaba göstermek, dinine karşı çıkan ve onu reddedenlerle bedenle ve malla cihad etmek, bâtılı savunanla ise iddia ettiği ilmi ve hakkı reddetmesi ile, delilini çürüterek, aleyhine delil getirerek ve ondan sakındırarak mücadele etmek demektir. Allah'ın dinine yardım eden kişi, Allah'ın kitabını ve Resulünün sünnetini öğrenir, bunu teşvik eder, [iyiliği emreder ve kötülükten sakındırır]. Sonra Allah, mü'minleri kendilerinden önceki salihlere uymaya teşvik ederek şöyle buyurmuştur: {Meryem oğlu İsa, Havarilere: "Allah yolunda bana yardımcı olacak kimdir?" demişti. Havariler: "Biz Allah'ın yardımcılarıyız" demişlerdi.} Yani İsa onlara, kendisine yardım edecek, dini için onunla birlikte duracak, onun girdiği yere girecek ve çıktığı yerden çıkacak kimin olduğunu sormuştu. Havariler hemen atıldılar ve "Biz Allah'ın yardımcılarıyız" dediler. İsa aleyhisselam ve beraberindeki havariler Allah'ın emrine uyarak dinine yardım ettiler. {İsrailoğullarından bir grup iman etti} İsa ve havarilerin davetiyle; {bir grup ise inkâr etti} ve davetlerine boyun eğmedi. Bunun üzerine mü'minler kâfirlerle cihad etti. {Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik} Yani onları güçlendirdik ve onlara karşı yardım ettik. {Böylece onlar galip olanlar oldu.} Yani düşmanlarına üstün gelip onları yendiler. Ey Muhammed'in ümmeti, siz de Allah'ın yardımcıları ve dininin davetçileri olun; Allah sizi de, sizden önceki ümmetleri yardım ettiği gibi yardım edecek ve düşmanınız üzerinde galip kılacaktır.

Arapça metin

هذه وصية ودلالة وإرشاد من أرحم الراحمين لعباده المؤمنين، لأعظم تجارة، وأجل مطلوب، وأعلى مرغوب، يحصل بها النجاة من العذاب الأليم، والفوز بالنعيم المقيم. وأتى بأداة العرض الدالة على أن هذا أمر يرغب فيه كل متبصر، ويسمو إليه كل لبيب، فكأنه قيل: ما هذه التجارة التي هذا قدرها؟ فقال { تؤمنون بالله ورسوله }. ومن المعلوم أن الإيمان التام هو التصديق الجازم بما أمر الله بالتصديق به، المستلزم لأعمال الجوارح، ومن أجل أعمال الجوارح الجهاد في سبيل الله، فلهذا قال: { وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } بأن تبذلوا نفوسكم ومهجكم لمصادمة أعداء الإسلام، والقصد نصر دين الله وإعلاء كلمته، وتنفقون ما تيسر من أموالكم في ذلك المطلوب، فإن ذلك، ولو كان كريها للنفوس شاقا عليها، فإنه { خير لكم إن كنتم تعلمون } فإن فيه الخير الدنيوي، من النصر على الأعداء، والعز المنافي للذل والرزق الواسع، وسعة الصدر وانشراحه. وفي الآخرة الفوز بثواب الله والنجاة من عقابه، ولهذا ذكر الجزاء في الآخرة، فقال: { يغفر لكم ذنوبكم } وهذا شامل للصغائر والكبائر، فإن الإيمان بالله والجهاد في سبيله، مكفر للذنوب، ولو كانت كبائر. { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي: من تحت مساكنها [وقصورها] وغرفها وأشجارها، أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات، { ومساكن طيبة في جنات عدن } أي: جمعت كل طيب، من علو وارتفاع، وحسن بناء وزخرفة، حتى إن أهل الغرف من أهل عليين، يتراءآهم أهل الجنة كما يتراءى الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي، وحتى إن بناء الجنة بعضه من لبن ذهب [وبعضه من] لبن فضة، وخيامها من اللؤلؤ والمرجان، وبعض المنازل من الزمرد والجواهر الملونة بأحسن الألوان، حتى إنها من صفائها يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، وفيها من الطيب والحسن ما …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ثم قال: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم} أي: يحاولون (1) أن يردوا الحق بالباطل، ومثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس بفيه، وكما أن هذا مستحيل كذلك ذاك مستحيل (2) ؛ ولهذا قال: {والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} وقد تقدم الكلام على هاتين الآيتين في سورة "براءة"، بما فيه كفاية، ولله الحمد والمنة (3) تقدم في حديث عبد الله بن سلام أن الصحابة، رضي الله عنهم، أرادوا أن يسألوا عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل ليفعلوه، فأنزل الله هذه السورة، ومن جملتها هذا الآية: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} ثم فسر هذه التجارة العظيمة التي لا تبور، والتي هي محصلة للمقصود ومزيلة للمحذور فقال: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} أي: من تجارة الدنيا، والكد لها والتصدي لها وحدها. ثم قال: {يغفر لكم ذنوبكم} أي: إن فعلتم ما أمرتكم (4) به ودللتكم عليه، غفرت لكم الزلات، وأدخلتكم الجنات، والمساكن الطيبات، والدرجات العاليات؛ ولهذا قال: {ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} ثم قال: {وأخرى تحبونها} أي: وأزيدكم على ذلك زيادة تحبونها، وهي: {نصر من الله وفتح قريب} أي: إذا قاتلتم في سبيله ونصرتم دينه، تكفل الله بنصركم. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [محمد: 7] وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} [الحج: 40] وقوله {وفتح قريب} أي: عاجل فهذه الزيادة هي خير الدنيا موصول بنعيم الآخرة، لمن أطاع الله ورسوله، ونصر الله ودينه؛ ولهذا قال: {وبشر المؤمنين}

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٨/١١٢) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[الصف: 10] موجع، وذلك عذاب جهنم؛ ثم بين لنا جل ثناؤه ما تلك التجارة التي تنجينا من العذاب الأليم، فقال: {تؤمنون بالله ورسوله} [الصف: 11] محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: وكيف قيل: تؤمنون بالله ورسوله وقد قيل لهم: {يا أيها

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٦١٦) ↗

التحرير والتنوير

من تفريط المسلمين في إقامة الدين على وجهه فغلبت عليهم أمم، فأما الدين فلم يزل عاليا مشهودا له من علماء الأمم المنصفين بأنه أفضل دين للبشر. وخص المشركون بالذكر هنا إتماما للذين يكرهون إتمام هذا النور، وظهور هذا الدين على جميع الأديان. ويعلم أن غير المشركين يكرهون ظهور هذا الدين لأنهم أرادوا إطفاء نور الدين لأنهم يكرهون ظهور هذا الدين فحصل في الكلام احتباك. [10- 12] يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) هذا تخلص إلى الغرض الذي افتتحت به السورة من قوله: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون إلى قوله: كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 2- 4] . فبعد أن ضربت لهم الأمثال، وانتقل الكلام من مجال إلى مجال، أعيد خطابهم هنا بمثل ما خوطبوا به بقوله: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون [الصف: 2] ، أي هل أدلكم على أحب العمل إلى الله لتعملوا به كما طلبتم إذ قلتم لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به فجاءت السورة في أسلوب الخطابة. والظاهر أن الضمير المستتر في أدلكم عائد إلى الله تعالى لأن ظاهر الخطاب أنه موجه من الله تعالى إلى المؤمنين. ويجوز أن يجعل الضمير إلى النبيء صلى الله عليه وسلم على تقدير قول محذوف وعلى اختلاف الاحتمال يختلف موقع قوله الآتي وبشر المؤمنين [الصف: 13] . والاستفهام مستعمل في العرض مجازا لأن العارض قد يسأل المعروض عليه ليعلم رغبته في الأمر المعروض كما يقال: هل لك في كذا؟ أو هل لك إلى كذا؟

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٨/١٩٣) ↗