سورة الممتحنة · الآية ١٢
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
Yâ ayyuhan nabbiyyu izâ câ’akal mu’minâu yubâi naka ’alâ allâ yuşrikna billâhi şai ’anv va lâ yasrikna va lâ yaznîna va lâ yaktulna avlâdahunna va lâ yâtîna bibuhtâniny yaftarî nahû baina aydîhinna va arculihinna va lâ ya’sînaka fî ma’rûfin fabâyi’hunna vastağfir lahunnal lâha innnal lâha ğafûrur rahîm
“Ey Peygamber! İnanmış kadınlar, Allah'a hiçbir ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, başkasının çocuğunu sahiplenerek kocasına isnadda bulunmamak ve uygun olanı işlemekte sana karşı gelmemek şartıyla sana beyat etmek üzere geldikleri zaman, onları kabul et; onlara Allah'tan bağışlanma dile; doğrusu Allah, bağışlayandır, acıyandır”
Al-Mumtahanah 60:12 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu ayette zikredilen şartlar "kadınlara biat" diye adlandırılır. Kadınlar, erkeklerle birlikte her zaman yükümlü oldukları ortak vacipleri yerine getirmek üzere biat ederlerdi. Erkeklere gelince, onlara düşen sorumluluklar hal ve mertebelerine, üzerlerine düşenlere göre değişir. Nebi ﷺ, Allah'ın kendisine emrettiğini yerine getirirdi. Kadınlar ona geldiğinde biat ederlerdi; bu şartlara bağlı kalmayı taahhüt ettiklerinde onlara biat eder, gönüllerini hoş tutar, kusurlarından dolayı Allah'tan onlar için mağfiret dilerdi. Onları mü'minler zümresine dahil eder, [Kur'an: "Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmazlar"] yani Allah'ı tek başına ibadete ayırırlar. [Kur'an: "Çocuklarını öldürmezler"] Cahiliye'nin cahil kadınlarında olduğu gibi. [Kur'an: "Zina etmezler"] Fahişelerde ve gizli dostu olanlarda olduğu gibi çok görülen bu fiili işlemezler. [Kur'an: "Ellerinin ve ayaklarının önünde uydurduğu bir iftirayı getirmezler"] Buhtân, başkası üzerine iftira etmektir; yani her durumda iftira etmezler; bu, kocalarıyla ilgili olsun ya da başkalarıyla ilgili olsun fark etmez. [Kur'an: "Sana maruf konusunda isyan etmezler"] yani sana emrettiğin her işte sana isyan etmezler; çünkü senin emrin ancak maruf olur. Bunun içinde, yas tutmayı, elbiseleri yırtmayı, yüzleri tırmalamayı ve cahiliye duası yapmayı yasaklamanda sana itaat etmeleri de vardır. [Kur'an: "Onlara biat et"] Bütün bunları yerine getirmeyi taahhüt ettiklerinde. [Kur'an: "Onlar için Allah'tan mağfiret dile"] Kusurlarından dolayı ve gönüllerini hoş tutmak için. [Kur'an: "Şüphesiz Allah çok bağışlayandır"] yani asilere çok mağfiret eden, tövbe eden günahkârlara ihsanı bol olandır. [Kur'an: "Merhamet sahibidir"] Rahmeti her şeyi kuşatmış, ihsanı bütün yaratıkları kapsamıştır.
Arapça metin
هذه الشروط المذكورة في هذه الآية، تسمى " مبايعة النساء " اللاتي [كن] يبايعن على إقامة الواجبات المشتركة، التي تجب على الذكور والنساء في جميع الأوقات. وأما الرجال، فيتفاوت ما يلزمهم بحسب أحوالهم ومراتبهم وما يتعين عليهم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ما أمره الله به، فكان إذا جاءته النساء يبايعنه، والتزمن بهذه الشروط بايعهن، وجبر قلوبهن، واستغفر لهن الله، فيما يحصل منهن من التقصير، وأدخلهن في جملة المؤمنين بأن { لا يشركن بالله شيئا } بأن يفردن الله [وحده] بالعبادة. { ولا يقتلن أولادهن } كما يجري لنساء الجاهلية الجهلاء. { ولا يزنين } كما كان ذلك موجودا كثيرا في البغايا وذوات الأخدان، { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } والبهتان: الافتراء على الغير أي: لا يفترين بكل حالة، سواء تعلقت بهن وأزواجهن، أو سواء تعلق ذلك بغيرهم، { ولا يعصينك في معروف } أي: لا يعصينك في كل أمر تأمرهن به، لأن أمرك لا يكون إلا بمعروف، ومن ذلك طاعتهن [لك] في النهي عن النياحة، وشق الثياب، وخمش الوجوه، والدعاء بدعاء الجاهلية. { فبايعهن } إذا التزمن بجميع ما ذكر. { واستغفر لهن الله } عن تقصيرهن، وتطييبا لخواطرهن، { إن الله غفور } أي: كثير المغفرة للعاصين، والإحسان إلى المذنبين التائبين، { رحيم } وسعت رحمته كل شيء، وعم إحسانه البرايا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال: أخبرني عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} إلى قوله: {غفور رحيم} قال عروة: قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد بايعتك"، كلاما، ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما يبايعهن إلا بقوله: "قد بايعتك على ذلك" هذا لفظ البخاري (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن: {أن لا يشركن بالله شيئا} الآية، وقال: "فيما استطعتن وأطقتن"، قلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، قلنا: يا رسول الله، ألا تصافحنا؟ قال "إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة واحدة (3) كقولي لمائة امرأة". هذا إسناد صحيح، وقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، من حديث سفيان بن عيينة -والنسائي أيضا من حديث الثوري-ومالك بن أنس كلهم، عن محمد بن المنكدر، به (4) . وقال الترمذي: حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر. وقد رواه أحمد أيضا من حديث محمد ابن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن أميمة، به. وزاد: "ولم يصافح منا امرأة" (5) . وكذا رواه ابن جرير من طريق موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، به (6) . ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر الرازي، عن محمد بن المنكدر: حدثتني أميمة بنت رقيقة -وكانت أخت خديجة خالة فاطمة، من فيها إلى في، فذكره. وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني سليط بن أيوب بن الحكم بن سليم، عن أمه سلمى بنت قيس -وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلت معه القبلتين، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات بالله يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يقول: ولا يأتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين أيديهن وأرجلهن. وإنما معنى الكلام: ولا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
والامتحان: الاختبار. والمراد اختبار إيمانهن. وجملة الله أعلم بإيمانهن معترضة، أي إن الله يعلم سرائرهن ولكن عليكم أن تختبروا ذلك بما تستطيعون من الدلائل. ولذلك فرع على ما قبل الاعتراض قوله: فإن علمتموهن مؤمنات إلخ، أي إن حصل لكم العلم بأنهن مؤمنات غير كاذبات في دعواهن. وهذا الالتحاق هو الذي سمي المبايعة في قوله في الآية الآتية: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله الآية [الممتحنة: 12] . وفي «صحيح البخاري» عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر من المؤمنات بهذه الآية يقول الله: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك إلى قوله: غفور رحيم [الممتحنة: 12] وزاد ابن عباس فقال: كانت الممتحنة أن تستحلف أنها ما خرجت بغضا لزوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل منا، ولا بجريرة جرتها بل حبا لله ولرسوله والدار الآخرة، فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك أعطى النبيء صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها. وكان النبيء صلى الله عليه وسلم يأمر عمر بن الخطاب بتولي تحليفهن فإذا تبين إيمان المرأة لم يردها النبيء صلى الله عليه وسلم إلى دار الكفر كما هو صريح الآية. فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن . وموقع قوله: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن موقع البيان والتفصيل للنهي في قوله: فلا ترجعوهن إلى الكفار تحقيقا لوجوب التفرقة بين المرأة المؤمنة وزوجها الكافر. وإذ قد كان المخاطب بذلك النهي جميع المؤمنين كما هو مقتضى قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات إلى آخره، تعين أن يقوم بتنفيذه من إليه تنفيذ أمور المسلمين العامة في كل مكان وكل زمان وهم ولاة الأمور من أمراء وقضاة إذ لا يمكن أن يقوم المسلمون بما خوطبوا به من مثل هذه الأمور العامة إلا على هذا الوجه ولكن على كل فرد من المسلمين التزام …