سورة الممتحنة · الآية ١٢
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
Ya ayyuhan nabbiyyu iza ja’akal mu’minau yubai naka ’ala alla yusyrikna billahi syai ’anw wa la yasriqna wa la yaznina wa la yaqtulna awladahunna wa la yatina bibuhtaniny yaftari nahu baina aydihinna wa arjulihinna wa la ya’sinaka fi ma’rufin fabayi’hunna wastaghfir lahunnal laha innnal laha ghafurur rahim
“Wahai Nabi! Apabila perempuan-perempuan mukmin datang kepadamu untuk mengadakan baiat (janji setia), bahwa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Allah; tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka840) dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang”
Al-Mumtahanah 60:12 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Syarat-syarat yang disebutkan dalam ayat ini dinamakan "baiat perempuan", yaitu baiat para perempuan untuk menegakkan kewajiban-kewajiban bersama yang wajib bagi laki-laki maupun perempuan dalam setiap waktu. Adapun laki-laki, kewajiban yang dibebankan kepada mereka berbeda-beda sesuai keadaan, kedudukan, dan tanggung jawab yang melekat pada mereka. Nabi ﷺ melaksanakan perintah Allah kepadanya. Apabila para perempuan datang kepadanya untuk berbaiat dan mereka menyanggupi syarat-syarat ini, beliau membaiat mereka, menyenangkan hati mereka, dan memohonkan ampunan Allah bagi mereka atas kekurangan yang mungkin terjadi pada diri mereka. Beliau memasukkan mereka ke dalam golongan orang-orang mukmin dengan syarat {mereka tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu apa pun}, yakni mengesakan Allah dalam ibadah. {Dan tidak membunuh anak-anak mereka}, sebagaimana yang terjadi pada perempuan-perempuan jahiliah yang bodoh. {Dan tidak berzina}, sebagaimana banyak terjadi pada pelacur dan perempuan yang memiliki laki-laki simpanan. {Dan tidak membuat-buat kebohongan yang mereka ada-adakan di antara tangan dan kaki mereka}. Al-buhtan adalah menuduh orang lain dengan dusta, yakni mereka tidak boleh berdusta dalam keadaan apa pun, baik hal itu menyangkut diri mereka dan suami mereka, maupun menyangkut orang lain. {Dan tidak mendurhakaimu dalam hal yang ma'ruf}, yakni mereka tidak boleh mendurhakaimu dalam setiap perintah yang engkau sampaikan kepada mereka, karena perintahmu tidak lain kecuali kepada kebaikan. Termasuk di dalamnya adalah ketaatan mereka kepadamu dalam larangan meratapi (mayat), merobek-robek pakaian, mencakar wajah, dan berdoa dengan doa-doa jahiliah. {Maka terimalah baiat mereka} apabila mereka menyanggupi seluruh yang telah disebutkan. {Dan mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka} atas kekurangan mereka, dan sebagai penghibur hati mereka. {Sesungguhnya Allah Maha Pengampun}, yakni banyak memberi ampunan kepada orang-orang yang durhaka dan berbuat baik kepada para pendosa yang bertobat, {Maha Penyayang}; rahmat-Nya meliputi segala sesuatu dan kebaikan-Nya menyeluruh bagi seluruh makhluk.
Teks Arab
هذه الشروط المذكورة في هذه الآية، تسمى " مبايعة النساء " اللاتي [كن] يبايعن على إقامة الواجبات المشتركة، التي تجب على الذكور والنساء في جميع الأوقات. وأما الرجال، فيتفاوت ما يلزمهم بحسب أحوالهم ومراتبهم وما يتعين عليهم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ما أمره الله به، فكان إذا جاءته النساء يبايعنه، والتزمن بهذه الشروط بايعهن، وجبر قلوبهن، واستغفر لهن الله، فيما يحصل منهن من التقصير، وأدخلهن في جملة المؤمنين بأن { لا يشركن بالله شيئا } بأن يفردن الله [وحده] بالعبادة. { ولا يقتلن أولادهن } كما يجري لنساء الجاهلية الجهلاء. { ولا يزنين } كما كان ذلك موجودا كثيرا في البغايا وذوات الأخدان، { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } والبهتان: الافتراء على الغير أي: لا يفترين بكل حالة، سواء تعلقت بهن وأزواجهن، أو سواء تعلق ذلك بغيرهم، { ولا يعصينك في معروف } أي: لا يعصينك في كل أمر تأمرهن به، لأن أمرك لا يكون إلا بمعروف، ومن ذلك طاعتهن [لك] في النهي عن النياحة، وشق الثياب، وخمش الوجوه، والدعاء بدعاء الجاهلية. { فبايعهن } إذا التزمن بجميع ما ذكر. { واستغفر لهن الله } عن تقصيرهن، وتطييبا لخواطرهن، { إن الله غفور } أي: كثير المغفرة للعاصين، والإحسان إلى المذنبين التائبين، { رحيم } وسعت رحمته كل شيء، وعم إحسانه البرايا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال: أخبرني عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} إلى قوله: {غفور رحيم} قال عروة: قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد بايعتك"، كلاما، ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما يبايعهن إلا بقوله: "قد بايعتك على ذلك" هذا لفظ البخاري (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول الله (2) صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن: {أن لا يشركن بالله شيئا} الآية، وقال: "فيما استطعتن وأطقتن"، قلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، قلنا: يا رسول الله، ألا تصافحنا؟ قال "إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة واحدة (3) كقولي لمائة امرأة". هذا إسناد صحيح، وقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، من حديث سفيان بن عيينة -والنسائي أيضا من حديث الثوري-ومالك بن أنس كلهم، عن محمد بن المنكدر، به (4) . وقال الترمذي: حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر. وقد رواه أحمد أيضا من حديث محمد ابن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن أميمة، به. وزاد: "ولم يصافح منا امرأة" (5) . وكذا رواه ابن جرير من طريق موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، به (6) . ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر الرازي، عن محمد بن المنكدر: حدثتني أميمة بنت رقيقة -وكانت أخت خديجة خالة فاطمة، من فيها إلى في، فذكره. وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني سليط بن أيوب بن الحكم بن سليم، عن أمه سلمى بنت قيس -وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلت معه القبلتين، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات بالله يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يقول: ولا يأتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين أيديهن وأرجلهن. وإنما معنى الكلام: ولا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
والامتحان: الاختبار. والمراد اختبار إيمانهن. وجملة الله أعلم بإيمانهن معترضة، أي إن الله يعلم سرائرهن ولكن عليكم أن تختبروا ذلك بما تستطيعون من الدلائل. ولذلك فرع على ما قبل الاعتراض قوله: فإن علمتموهن مؤمنات إلخ، أي إن حصل لكم العلم بأنهن مؤمنات غير كاذبات في دعواهن. وهذا الالتحاق هو الذي سمي المبايعة في قوله في الآية الآتية: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله الآية [الممتحنة: 12] . وفي «صحيح البخاري» عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر من المؤمنات بهذه الآية يقول الله: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك إلى قوله: غفور رحيم [الممتحنة: 12] وزاد ابن عباس فقال: كانت الممتحنة أن تستحلف أنها ما خرجت بغضا لزوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل منا، ولا بجريرة جرتها بل حبا لله ولرسوله والدار الآخرة، فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك أعطى النبيء صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها. وكان النبيء صلى الله عليه وسلم يأمر عمر بن الخطاب بتولي تحليفهن فإذا تبين إيمان المرأة لم يردها النبيء صلى الله عليه وسلم إلى دار الكفر كما هو صريح الآية. فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن . وموقع قوله: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن موقع البيان والتفصيل للنهي في قوله: فلا ترجعوهن إلى الكفار تحقيقا لوجوب التفرقة بين المرأة المؤمنة وزوجها الكافر. وإذ قد كان المخاطب بذلك النهي جميع المؤمنين كما هو مقتضى قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات إلى آخره، تعين أن يقوم بتنفيذه من إليه تنفيذ أمور المسلمين العامة في كل مكان وكل زمان وهم ولاة الأمور من أمراء وقضاة إذ لا يمكن أن يقوم المسلمون بما خوطبوا به من مثل هذه الأمور العامة إلا على هذا الوجه ولكن على كل فرد من المسلمين التزام …