سورة الأنعام · الآية ٩
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾
Va lav ca’alnâhu malakal laca’alnâhu raculanv va lalabasnâ ’alaihim mâ yalbisûn
“Biz onu melek kılsaydık, bir insan şeklinde yapardık da, düştükleri şüpheye onları yine düşürmüş olurduk”
Al-An'am 6:9 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın Resulüne, kâfirlerin inatlarının şiddetini haber vermesidir. Onların yalanlamaları, getirdiği şeyde bir eksiklik bulunduğu için değil, ya da bunu bilmemelerinden kaynaklanmıyor; aksine bu, zulüm ve azgınlıktır, ki bunun için yapılabilecek bir çare yoktur. Şöyle buyurmuştur: {Sana kâğıda yazılmış bir kitap indirsek de onu elleriyle dokunsalar,} ve kesin olarak bilseler {kâfir olanlar, zulüm ve büyüklenmeyle, "Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir" derlerdi.} Bu, bundan daha büyük bir delil olabilir mi? Onların bu çirkin sözü, aklının en küçük bir kırıntısı olan kimsenin inkâr edemeyeceği duyulur bir gerçeği inkâr etmelerinden ibarettir! {Bir de dediler ki:} Cahillikten doğan ve bilgisizlikten kaynaklanan bir inatla: {Ona niçin bir melek indirilmedi?} Yani Muhammed'le birlikte onu destekleyip yardım edecek bir melek indirilmeli değil miydi? Onlara göre o bir beşerdir ve Allah'ın risaleti ancak meleklerin eliyle olur. Allah, kullarına olan rahmet ve lütfunu beyan ederek, kendilerinden bir beşeri, getirdiği şeye ilim ve basiretle, gaybî bir bilgiyle iman edilecek biri olarak gönderdiğini bildirmiştir. {Eğer onu bir melek yapsaydık,} risaletimizle, imanları hakkın bilgisinden kaynaklanmazdı; sadece görmeye dayalı bir iman olurdu ki bu tek başına hiçbir fayda sağlamaz. Bu da iman etmeleri halinde böyledir. Ama çoğu zaman bu durumda iman etmezler. İman etmedikleri takdirde, işin hemen helak olarak sonuçlanacağı ve kendilerine mühlet verilmeyeceği hükmolunur; çünkü bu, istenen âyetleri talep edip de iman etmeyenler hakkındaki Allah'ın sünnetidir. Dolayısıyla kullar için daha salih ve daha şefkatli olduğunu bildiği apaçık âyetlerle bir beşer peygamberi onlara göndermesi ve kâfirlere ve yalanlayanlara mühlet vermesi, onlar için daha hayırlı ve daha faydalıdır. Melek indirilmesini istemeleri, bilselerdi, onlar için daha büyük bir şerdir. Bununla birlikte melek onlara indirilse ve gönderilse de, ondan almaya tahammül edemezler, bunu kaldıramazlar ve fani güçleri buna yetmez. {Onu bir melek yapsaydık, elbette onu bir adam yapardık.} Çünkü hikmet bundan başkasını gerektirmez. {Ve onlara, şimdi karıştırdıkları şeyi karıştırırdık.} Yani iş onlara karışık ve bulanık gelirdi; bunun sebebi kendi üzerlerine karıştırdıkları şeydir. Çünkü işlerini, içinde karışıklık bulunan ve hakkın açıklanmasına engel olan bu kaideye dayandırmışlardır. Hak, doğru yollarıyla ve kendi kaideleriyle kendilerine geldiğinde, bu onlar için hidayet olmadı; başkaları bununla hidayete erdiyse de günah onlarındır, çünkü hidayet kapısını kendi üzerlerine kapattılar ve sapıklık kapılarını açtılar.
Arapça metin
هذا إخبار من الله لرسوله عن شدة عناد الكافرين، وأنه ليس تكذيبهم لقصور فيما جئتهم به، ولا لجهل منهم بذلك، وإنما ذلك ظلم وبغي، لا حيلة لكم فيه، فقال: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس فلمسوه بأيديهم } وتيقنوه { لقال الذين كفروا } ظلما وعلوا { إن هذآ إلا سحر مبين }. فأي بينة أعظم من هذه البينة، وهذا قولهم الشنيع فيها، حيث كابروا المحسوس الذي لا يمكن من له أدنى مسكة من عقل دفعه؟!! { وقالوا } أيضا تعنتا مبنيا على الجهل، وعدم العلم بالمعقول. { لولا أنزل عليه ملك } أي: هلا أنزل مع محمد ملك، يعاونه ويساعده على ما هو عليه بزعمهم أنه بشر، وأن رسالة الله، لا تكون إلا على أيدي الملائكة. قال الله في بيان رحمته ولطفه بعباده، حيث أرسل إليهم بشرا منهم يكون الإيمان بما جاء به عن علم وبصيرة وغيب. { ولو جعلنه ملكا } برسالتنا، لكان الإيمان لا يصدر عن معرفة بالحق، ولكان إيمانا بالشهادة الذي لا ينفع شيئا وحده، هذا إن آمنوا، والغالب أنهم لا يؤمنون بهذه الحالة، فإذا لم يؤمنوا قضي الأمر بتعجيل الهلاك عليهم وعدم إنظارهم، لأن هذه سنة الله فيمن طلب الآيات المقترحة فلم يؤمن بها، فإرسال الرسول البشري إليهم بالآيات البينات، التي يعلم الله أنها أصلح للعباد وأرفق بهم، مع إمهال الله للكافرين والمكذبين خير لهم وأنفع، فطلبهم لإنزال الملك شر لهم لو كانوا يعلمون، ومع ذلك فالملك لو أنزل عليهم، وأرسل، لم يطيقوا التلقي عنه، ولا احتملوا ذلك، ولا أطاقته قواهم الفانية. { ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا } لأن الحكمة لا تقتضي سوى ذلك. { وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي: ولكان الأمر مختلطا عليهم وملبوسا وذلك بسبب ما لبسوه على أنفسهم، فإنهم بنوا أمرهم على هذه القاعدة التي فيها اللبس، وبها عدم بيان الحق. فلما جاءهم الحق بطرقه الصحيحة، وقواعده التي هي قواعده، لم يكن ذلك هداية لهم، إذا اهتدى بذلك غيرهم، والذنب ذنبهم، حيث أغلقوا على …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
رسلا منهم، ليدعو بعضهم بعضا، وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في المخاطبة والسؤال، كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم} الآية [آل عمران: 164] . قال الضحاك، عن ابن عباس في [قوله: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} ] (1) الآية. يقول: لو أتاهم ملك ما أتاهم إلا في صورة رجل؛ لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من النور {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون. وقال الوالبي عنه: ولشبهنا عليهم. وقوله: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} هذا تسلية لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه، ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة. ثم قال: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} أي: فكروا في أنفسكم، وانظروا ما أحل الله بالقرون الماضية الذين كذبوا رسله (2) وعاندوهم، من العذاب والنكال، والعقوبة في الدنيا، مع ما ادخر لهم من العذاب الأليم في الآخرة، وكيف نجى رسله وعباده المؤمنون. يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض ومن فيهن، وأنه قد كتب على نفسه المقدسة الرحمة، كما ثبت في الصحيحين، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال النبي (3) صلى الله عليه وسلم "إن الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش، إن رحمتي تغلب غضبي" (4) وقوله: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه} هذه اللام هي الموطئة للقسم، فأقسم بنفسه الكريمة ليجمعن عباده لميقات يوم معلوم [وهو يوم القيامة] (5) الذي لا ريب فيه ولا شك فيه عند عباده
تفسير الطبري (جامع البيان)
ويأمرهم باتباعه {لجعلناه رجلا} [الأنعام: 9] ، يقول: لجعلناه في صورة رجل من البشر، لأنهم لا يقدرون أن يروا الملك في صورته. يقول: وإذا كان ذلك كذلك، فسواء أنزلت عليهم بذلك ملكا أو بشرا، إذ كنت إذا أنزلت عليهم ملكا إنما أنزله بصورة إنسي، وحججي في كلتا الحالتين عليهم ثابتة بأنك صادق وأن ما جئتهم به حق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
التحرير والتنوير
وقوله: فلمسوه عطف على نزلنا. واللمس وضع اليد على الشيء لمعرفة وجوده، أو لمعرفة وصف ظاهره من لين أو خشونة، ومن برودة أو حرارة، أو نحو ذلك. فقوله: بأيديهم تأكيد لمعنى اللمس لرفع احتمال أن يكون مجازا في التأمل، كما في قوله تعالى: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا، وللإفصاح عن منتهى ما اعتيد من مكابرتهم ووقاحتهم في الإنكار والتكذيب، وللتمهيد لقوله: لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين لأن المظاهر السحرية تخيلات لا تلمس. وجاء قوله: الذين كفروا دون أن يقول: لقالوا، كما قال: فلمسوه إظهارا في مقام الإضمار لقصد تسجيل أن دافعهم إلى هذا التعنت هو الكفر، لأن الموصول يؤذن بالتعليل. ومعنى: إن هذا إلا سحر مبين أنهم يغالطون أنفسهم ويغالطون قومهم لستر مكابرتهم ولدفع ما ظهر من الغلبة عليهم. وهذا شأن المغلوب المحجوج أن يتعلق بالمعاذير الكاذبة. والمبين: البين الواضح، مشتق من (أبان) مرادف (بان) . وتقدم معنى السحر عند قوله تعالى: يعلمون الناس السحر في سورة البقرة . [8، 9] وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) عطف على قوله: ولو نزلنا عليك كتابا، لأن هذا خبر عن توركهم وعنادهم، وما قبله بيان لعدم جدوى محاولة ما يقلع عنادهم، فذلك فرض بإنزال كتاب عليهم، من السماء فيه تصديق النبيء صلى الله عليه وسلم، وهذا حكاية لاقتراح منهم آية يصدقونه بها. وفي سيرة ابن إسحاق أن هذا القول واقع، وأن من جملة من قال هذا زمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث بن كلدة، وعبدة بن عبد يغوث وأبي