اور یاد کرو ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام کا قصہ، جب وہ توحید کی دعوت دیتے ہوئے اور شرک سے منع کرتے ہوئے، ان کی تعریف و توصیف کی جا رہی ہے۔ جب انہوں نے اپنے باپ آزر سے کہا: {کیا تم بتوں کو معبود بناتے ہو؟ میں تمہیں اور تمہاری قوم کو کھلی گمراہی میں دیکھ رہا ہوں}۔ یعنی یہ بت نہ نفع دے سکتے ہیں نہ نقصان، اور ان کے پاس کسی بھی چیز کا اختیار نہیں۔ "کھلی گمراہی میں" کا مطلب ہے کہ تم نے ایسی ہستی کی عبادت کی جو عبادت کی کسی بھی طرح مستحق نہیں، اور اپنے خالق، رازق اور مدبر کی عبادت چھوڑ دی۔ {اور اسی طرح} جب ہم نے ابراہیم کو توحید اور اس کی دعوت کی توفیق دی، {ہم نے ابراہیم کو آسمانوں اور زمین کی بادشاہی دکھائی}، یعنی تاکہ وہ اپنی بصیرت سے ان قاطع دلائل اور روشن براہین کو دیکھ لیں جو اس میں موجود ہیں، {اور تاکہ وہ یقین کرنے والوں میں سے ہو جائیں}۔ کیونکہ دلائل کے قیام کے مطابق ہی ان کے دل میں یقین اور تمام مطالب کا کامل علم پیدا ہوتا ہے۔ {پھر جب ان پر رات چھا گئی} یعنی تاریک ہو گئی، {تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا}، شاید وہ چمکدار ستاروں میں سے تھا، کیونکہ اس کا خاص ذکر اس کی دوسروں پر زیادتی پر دلالت کرتا ہے، اور اسی لیے، واللہ اعلم، جن لوگوں نے کہا کہ یہ زہرہ ہے، انہوں نے یہ بات کہی۔ {انہوں نے کہا: یہ میرا رب ہے}، یعنی مخاطب کے ساتھ نرمی اختیار کرتے ہوئے (فرض کر کے) کہ یہ میرا رب ہے، تو آؤ دیکھیں کیا یہ ربوبیت کا مستحق ہے اور کیا اس پر ہمارے پاس کوئی دلیل قائم ہوتی ہے؟ کیونکہ کسی عقلمند کے لیے مناسب نہیں کہ بغیر دلیل و برہان کے اپنی خواہش کو معبود بنا لے۔ {پھر جب وہ غروب ہو گیا} یعنی وہ ستارہ چھپ گیا، {تو کہا: میں غروب ہونے والوں سے محبت نہیں کرتا}، یعنی وہ ایسی چیز ہے جو غائب ہو جاتی ہے اور اپنے عبادت کرنے والے سے چھپ جاتی ہے، کیونکہ معبود کے لیے لازم ہے کہ وہ اپنے عبادت گزار کے مصالح کا ذمہ دار ہو اور اس کے تمام معاملات کی تدبیر کرے۔ پھر جو ہستی زیادہ وقت غائب رہے، وہ عبادت کی مستحق کیسے ہو سکتی ہے؟ اور اسے معبود بنانا سب سے بڑی حماقت اور سب سے بڑے باطل کے سوا کیا ہے؟ {پھر جب انہوں نے چاند کو طلوع ہوتے دیکھا} یعنی چمکتے ہوئے، اور دیکھا کہ اس کی روشنی ستاروں کی روشنی سے زیادہ ہے اور وہ ان سے مختلف ہے، {تو کہا: یہ میرا رب ہے}، (فرض کرتے ہوئے)۔ {پھر جب وہ غروب ہو گیا تو کہا: اگر میرا رب مجھے ہدایت نہ دے تو میں گمراہ لوگوں میں سے ہو جاؤں گا}۔ انہوں نے اپنے رب کی ہدایت کی انتہائی درجے کی ضرورت محسوس کی اور جان لیا کہ اگر اللہ ہدایت نہ دے تو کوئی ہادی نہیں، اور اگر وہ اپنی اطاعت میں مدد نہ کرے تو کوئی مددگار نہیں۔ {پھر جب انہوں نے سورج کو طلوع ہوتے دیکھا تو کہا: یہ میرا رب ہے، یہ تو سب سے بڑا ہے} ستارے اور چاند سے۔ {پھر جب وہ بھی غروب ہو گیا} تو اس وقت ہدایت ثابت ہو گئی اور ہلاکت مٹ گئی، تو انہوں نے کہا: {اے میری قوم! میں ان چیزوں سے بری ہوں جنہیں تم شریک ٹھہراتے ہو}، کیونکہ اس کے باطل ہونے پر سچی اور واضح دلیل قائم ہو گئی۔ {میں نے اپنا رخ اس ذات کی طرف کر لیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، یکسو ہو کر}، یعنی صرف اللہ کے لیے، اسی کی طرف متوجہ ہو کر، اور اس کے سوا سب سے منہ موڑ کر۔ {اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں}۔ پس انہوں نے شرک سے براءت کا اظہار کیا، توحید کو تسلیم کیا اور اسی پر دلیل کے ساتھ قائم رہے۔ [جو کچھ ہم نے ان آیات کی تفسیر میں ذکر کیا ہے، وہی درست ہے، یعنی یہ مناظرے کا مقام ہے جس میں ابراہیم علیہ السلام نے اپنی قوم سے بات کی اور ان آسمانی اجرام اور دیگر چیزوں کی الوہیت کا باطل ہونا بیان کیا۔ اور جن لوگوں نے کہا کہ یہ ان کے بچپن کے زمانے میں غور و فکر کا مقام تھا، ان کے پاس اس پر کوئی دلیل نہیں۔] {اور ان کی قوم ان سے جھگڑنے لگی۔ انہوں نے کہا: کیا تم اللہ کے بارے میں مجھ سے جھگڑتے ہو، حالانکہ اس نے مجھے ہدایت دی ہے}۔ یعنی جس شخص پر ہدایت واضح نہ ہوئی ہو، اس سے بحث کرنے کا کیا فائدہ؟ لیکن جسے اللہ نے ہدایت دی اور وہ یقین کے اعلیٰ درجے تک پہنچ گیا، تو وہ خود ہی لوگوں کو اسی بات کی طرف بلاتا ہے جس پر وہ قائم ہے۔ {اور میں ان چیزوں سے نہیں ڈرتا جنہیں تم شریک ٹھہراتے ہو}، کیونکہ وہ مجھے کچھ نقصان نہیں دے سکتیں اور نہ ہی مجھ سے کوئی نفع روک سکتی ہیں۔ {مگر یہ کہ میرا رب کوئی بات چاہے، میرے رب کا علم ہر چیز کو محیط ہے، کیا تم سوچتے نہیں؟} تاکہ تم جانو کہ وہی واحد معبود ہے جو عبادت کا مستحق ہے۔ {اور میں ان چیزوں سے کیسے ڈروں جنہیں تم شریک ٹھہراتے ہو، حالانکہ تم اس بات سے نہیں ڈرتے کہ تم نے اللہ کے ساتھ ایسی چیزوں کو شریک ٹھہرایا جن کے بارے میں اس نے کوئی دلیل نازل نہیں کی؟} یعنی محض خواہش کی پیروی کی بنیاد پر۔ {پس دونوں گروہوں میں سے کون امن کا زیادہ حقدار ہے، اگر تم جانتے ہو؟} اللہ تعالیٰ دونوں گروہوں کے درمیان فیصلہ کرتے ہوئے فرماتا ہے: {جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے اپنے ایمان کو ظلم سے آلودہ نہ کیا، ان کے لیے امن ہے اور وہی ہدایت یافتہ ہیں}۔ امن سے مراد خوف، عذاب اور بدبختی سے امن ہے، اور ہدایت سے مراد سیدھے راستے کی ہدایت ہے۔ اگر وہ اپنے ایمان کو مطلق ظلم سے آلودہ نہ کریں، نہ شرک سے اور نہ گناہوں سے، تو انہیں کامل امن اور کامل ہدایت حاصل ہوگی۔ اور اگر وہ اپنے ایمان کو صرف شرک سے آلودہ نہ کریں مگر برائیاں کرتے ہوں، تو انہیں ہدایت کی اصل اور امن کی اصل حاصل ہوگی، اگرچہ ان کا کمال حاصل نہ ہو۔ آیت کا مفہوم یہ بھی ہے کہ جن لوگوں کو یہ دونوں باتیں حاصل نہ ہوئیں، ان کے لیے نہ ہدایت ہے نہ امن، بلکہ ان کا حصہ گمراہی اور بدبختی ہے۔ جب ابراہیم علیہ السلام کے حق میں فیصلہ ہو گیا، ان براہین قاطعہ کی بنا پر جن سے انہوں نے استدلال کیا، تو فرمایا: {اور یہ ہماری حجت تھی جو ہم نے ابراہیم کو ان کی قوم کے مقابلے میں عطا کی}، یعنی اس کے ذریعے وہ ان پر غالب آ گئے اور ان پر حجت قائم کر دی۔ {ہم جسے چاہتے ہیں درجات میں بلند کرتے ہیں}، جیسے ہم نے ابراہیم علیہ السلام کے درجات دنیا اور آخرت میں بلند کیے، کیونکہ علم کے ذریعے اللہ اپنے صاحبِ علم کو بندوں پر درجات میں بلند کرتا ہے، خصوصاً وہ عالم جو عمل کرنے والا اور تعلیم دینے والا ہو، کیونکہ اللہ اسے اس کے حال کے مطابق لوگوں کا امام بناتا ہے، جس کے افعال کو دیکھا جاتا ہے، جس کے نقشِ قدم پر چلا جاتا ہے، جس کے نور سے روشنی لی جاتی ہے، اور جس کے علم کے ساتھ اندھیری تاریکی میں چلا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اللہ ان لوگوں کے درجات بلند کرتا ہے جو تم میں سے ایمان لائے اور جنہیں علم دیا گیا}۔ [قرآن: "اللہ ان لوگوں کے درجات بلند فرماتا ہے جو تم میں سے ایمان لائے اور جنہیں علم دیا گیا"]۔ {بے شک تمہارا رب حکمت والا، علم والا ہے}، پس وہ علم اور حکمت کو صرف اس کے لائق محل میں رکھتا ہے، اور وہ اس محل کو اور جو اس کے لائق ہو اسے خوب جانتا ہے۔