سورة الأنعام · الآية ٧٠
﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا ۖ لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾
Va zaril lazînat tahazû dînahum la’ibanvva lahvanv va ğarrat humul ha yâtud dunyâ va zakkir bihîe an tubsala nafsum bimâ kasabat laisa lahâ min dûnil lâhi valiyyunv va lâ şafî’unv va in ta’dil kulla ’adlil lâ yu’haz minhâ ulâ ’ikal lazîna ubsilû bimâ kasabû lahum şarâbum min hamîminv va ’azâbun alîmum bimâ kânû yakkfurûn
“Dinlerini oyun ve eğlenceye alanları, dünya hayatının aldattığı kimseleri bırak. Kuran ile öğüt ver ki, bir kimse kazandığıyla helake düşmeye görsün, o takdirde Allah'dan başka ona ne bir yardımcı, ne de bir kurtarıcı bulunur; her türlü fidyeyi de verse kabul olunmaz. Kazandıklarından ötürü yok olanlar işte bunlardır. İnkar etmelerinden dolayı kızgın içecek ve can yakıcı azab onlaradır”
Al-An'am 6:70 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Kulların asıl maksadı, dini yalnızca Allah'a has kılmalarıdır; yani O'na ortak koşmadan yalnız O'na kulluk etmeleri ve gücü yettiğince O'nun rızasını ve sevdiklerini kazanmak için çaba göstermeleridir. Bu da kalbin Allah'a yönelmesini ve O'na bağlanmasını, kulun çabasının faydalı olmasını, bunun ciddi ve gerçek olmasını, şaka ve oyun olmamasını, gösteriş ve şöhret için değil Allah'ın rızası için yapılmasını gerektirir. İşte dinden söz edilebilecek gerçek din budur. Buna karşılık, kendisinin hak üzere olduğunu, dindar ve takvalı olduğunu iddia edip dinini oyun ve eğlence edinen kimse; kalbini Allah'ın sevgisinden ve O'nu tanımaktan alıkoyan, kendisine zarar veren her şeye yönelen, bâtıl işlerle meşgul olup bedenini oyuna veren kimsedir. Çünkü amel ve çaba Allah için değilse oyundan ibarettir. Allah Teâlâ, böyle kimsenin terk edilmesini ve ondan sakınılmasını emretmiştir; ona aldanılmamalı, hâline bakılmalı, işlerinden sakınılmalı ve Allah'a yaklaştırmayan şeylerle oyalanmasına kanılmamalıdır. "{Ve bununla öğüt ver}", yani Kur'an'la kullara fayda sağlayan şeyleri hem emir hem de ayrıntılı olarak hatırlat, bunu güzel göster; onda bulunan güzel vasıfları anarak, kullara zarar veren şeyleri de yasaklayıp çeşitlerini ayrıntılarıyla açıklayarak, bunların içindeki çirkin ve korkunç vasıfları beyan ederek onlardan uzaklaşmaya çağır. Bütün bunlar, "bir nefsin kazandığı yüzünden helâke atılmaması" içindir; yani kulun günahlara dalmasından ve Allah'ı bilen Yüce Zat'a cüret etmesinden, bu korkunç hâle devam etmesinden önce, öğüt verilerek hatırlatılması; böylece nefsin caydırılması, geri durması ve yaptığı işten vazgeçmesi amaçlanır. "{Allah'tan başka onun için ne bir dost vardır ne de bir şefaatçi}" sözü ise, günahları onu kuşatmadan önce demektir. Sonra hiçbir yaratık ona fayda vermez; ne yakını ne de dostu. Allah'tan başka hiç kimse onun velisi olmaz ve hiçbir şefaatçi ona şefaat etmez. "{Her türlü fidye verse de}" yani her türlü bedel ödese, hatta yeryüzü dolusu altın bile verse, "{ondan alınmaz}" yani kabul edilmez ve fayda sağlamaz. "{İşte onlar}" yani yukarıda vasıflarıyla anılan "{kendi kazanımlarıyla helâke atılanlar}" yani yok olmuş ve hayırdan ümitleri kesilmiş kimselerdir. Onlar için "{kaynar sudan bir içecek}" vardır; yani harareti son noktaya ulaşmış sıcak su; yüzlerini kavurur, bağırsaklarını parçalar. "{Ve küfretmelerinden dolayı acı bir azap}" vardır.
Arapça metin
المقصود من العباد أن يخلصوا لله الدين، بأن يعبدوه وحده لا شريك له، ويبذلوا مقدورهم في مرضاته ومحابه. وذلك متضمن لإقبال القلب على الله وتوجهه إليه، وكون سعي العبد نافعا، وجدا لا هزلا، وإخلاصا لوجه الله لا رياء وسمعة، هذا هو الدين الحقيقي الذي يقال له دين، فأما من زعم أنه على الحق، وأنه صاحب دين وتقوى، وقد اتخذ دينه لعبا ولهوا. بأن لها قلبه عن محبة الله ومعرفته، وأقبل على كل ما يضره، ولها في باطله، ولعب فيه ببدنه، لأن العمل والسعي إذا كان لغير الله فهو لعب، فهذا أمر الله تعالى أن يترك ويحذر، ولا يغتر به، وتنظر حاله، ويحذر من أفعاله، ولا يغتر بتعويقه عما يقرب إلى الله. { وذكر به } أي: ذكر بالقرآن ما ينفع العباد، أمرا، وتفصيلا، وتحسينا له، بذكر ما فيه من أوصاف الحسن، وما يضر العباد نهيا عنه، وتفصيلا لأنواعه، وبيان ما فيه، من الأوصاف القبيحة الشنيعة الداعية لتركه، وكل هذا لئلا تبسل نفس بما كسبت، أي: قبل اقتحام العبد للذنوب وتجرئه على علام الغيوب، واستمرارها على ذلك المرهوب، فذكرها، وعظها، لترتدع وتنزجر، وتكف عن فعلها. وقوله: { ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع } أي: قبل [أن] تحيط بها ذنوبها، ثم لا ينفعها أحد من الخلق، لا قريب ولا صديق، ولا يتولاها من دون الله أحد، ولا يشفع لها شافع { وإن تعدل كل عدل } أي: تفتدي بكل فداء، ولو بملء الأرض ذهبا { لا يؤخذ منهآ } أي: لا يقبل ولا يفيد. { أولئك } الموصوفون بما ذكر { الذين أبسلوا } أي: أهلكوا وأيسوا من الخير، وذلك { بما كسبوا لهم شراب من حميم } أي: ماء حار قد انتهى حره، يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم { وعذاب أليم بما كانوا يكفرون }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا} أي: دعهم وأعرض عنهم وأمهلهم قليلا فإنهم صائرون إلى عذاب عظيم؛ ولهذا قال: {وذكر به} أي: وذكر الناس بهذا القرآن، وحذرهم نقمة الله وعذابه الأليم يوم القيامة. وقوله: {أن تبسل نفس بما كسبت} أي: لئلا تبسل. قال الضحاك عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والسدي: تبسل: تسلم. وقال الوالبي، عن ابن عباس: تفتضح. وقال قتادة: تحبس. وقال مرة وابن زيد تؤاخذ. وقال الكلبيي: تجازي (1) وكل هذه العبارات متقاربة في المعنى، وحاصلها الإسلام للهلكة، والحبس عن الخير، والارتهان عن درك المطلوب، كما قال: {كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين} [المدثر: 38، 39] . وقوله: {ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} أي: لا قريب ولا أحد يشفع فيها، كما قال: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} [البقرة: 254] . وقوله: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} أي: ولو بذلت كل مبذول ما قبل منها كما قال: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا [ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين] (2) } [آل عمران: 91] ، وهكذا قال هاهنا: {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون} قال السدي: قال المشركون للمؤمنين: اتبعوا سبيلنا، واتركوا دين محمد، فأنزل الله، عز وجل: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا} أي: في الكفر {بعد إذ هدانا الله} فيكون مثلنا مثل الذي {استهوته الشياطين في الأرض [حيران] } (3) يقول: مثلكم، إن كفرتم بعد الإيمان، كمثل رجل كان مع قوم على الطريق، فضل الطريق، فحيرته الشياطين، واستهوته في الأرض، وأصحابه على الطريق، فجعلوا يدعونه إليهم يقولون: "ائتنا فإنا على الطريق"، فأبى أن
تفسير الطبري (جامع البيان)
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ذر هؤلاء الذين اتخذوا دين الله وطاعتهم إياه لعبا ولهوا، فجعلوا حظوظهم من طاعتهم إياه اللعب بآياته واللهو PageEndV09P319 والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم، فأعرض عنهم، فإني لهم بالمرصاد، وإني لهم من وراء الانتقام منهم، والعقوبة لهم على ما يفعلون، وعلى اغترارهم بزينة الحياة الدنيا، ونسيانهم المعاد إلى الله تعالى والمصير إليه بعد الممات
التحرير والتنوير
وعن الكسائي: المعنى ولكن هذه ذكرى، أي قوله: وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين [الأنعام: 68] تذكرة لك وليست مؤاخذة بالنسيان، إذ ليس على المتقين تبعة سماع استهزاء المستهزئين ولكنا ذكرناهم بالإعراض عنهم لعلهم يتقون سماعهم. والجمهور على أن هذه الآية ليس بمنسوخة. وعن ابن عباس والسدي أنها منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء [140] وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم بناء على رأيهم أن قوله: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أباح للمؤمنين القعود ولم يمنعه إلا على النبيء صلى الله عليه وسلم بقوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم [الأنعام: 68] كما تقدم آنفا. [70] 70] وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (70) عطف على جملة: فأعرض عنهم [الأنعام: 68] أو على جملة: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء [الأنعام: 69] . وهذا حكم آخر غير حكم الإعراض عن الخائضين في آيات الله ولذلك عطف عليه. وأتي بموصول وصلة أخرى فليس ذلك إظهارا في مقام الإضمار. وذر فعل أمر. قيل: لم يرد له ماض ولا مصدر ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول. فتصاريفه هذه مماتة في الاستعمال استغناء عنها بأمثالها من مادة ترك تجنبا للثقل واستعملوا مضارعه والأمر منه. وجعله علماء التصريف مثالا واويا لأنهم