سورة الأنعام · الآية ٦٨
﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾
Wa iza ra aital lazina yakhuduna fie ayatina fa a’rid ’anhum hatta yakkhudu fi hadisin ghairih wa imma yunsiyannakasy syaitanu fala taq’ud ba’dazzikra ma’al qawmiz zalimin
“Apabila engkau (Muhammad) melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka hingga mereka beralih ke pembicaraan lain. Dan jika setan benar-benar menjadikan engkau lupa (akan larangan ini), setelah ingat kembali janganlah engkau duduk bersama orang-orang yang zalim”
Al-An'am 6:68 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yang dimaksud dengan "mencampuri ayat-ayat Allah" adalah berbicara dengan hal-hal yang bertentangan dengan kebenaran, seperti memperindah pendapat-pendapat batil, menyerukannya, memuji para pengusungnya, berpaling dari kebenaran, dan mencela kebenaran serta para pengikutnya. Maka Allah memerintahkan Rasul-Nya secara pokok, dan umatnya secara mengikuti, apabila mereka melihat orang yang mencampuri ayat-ayat Allah dengan sesuatu dari hal yang disebutkan tadi, agar berpaling dari mereka, tidak menghadiri majelis orang-orang yang membicarakan kebatilan, dan terus melakukan hal itu hingga pembahasan dan perbincangan beralih pada pembicaraan selain mereka. Jika pembicaraannya telah beralih ke hal lain, larangan tersebut gugur. Jika (menghadiri majelis itu) mengandung maslahat, maka hal itu diperintahkan; jika tidak, maka tidak bermanfaat dan tidak diperintahkan. Dalam celaan terhadap mencampuri kebatilan terdapat dorongan untuk meneliti, memikirkan, dan berdebat dengan kebenaran. Kemudian Allah berfirman: {Dan jika setan membuatmu lupa} yakni ketika engkau duduk bersama mereka karena lupa dan lalai. {maka janganlah engkau duduk bersama orang-orang yang zalim itu setelah teringat} mencakup orang-orang yang mencampuri kebatilan dan setiap orang yang berbicara atau berbuat hal yang diharamkan, karena haram duduk dan hadir ketika kemungkaran hadir, yang tidak mampu dihilangkan. Larangan dan pengharaman ini berlaku bagi orang yang duduk bersama mereka dan tidak menggunakan ketakwaan kepada Allah, yaitu dengan ikut serta dalam ucapan atau perbuatan yang haram, atau diam terhadap mereka dan tidak mengingkari. Adapun jika ia menggunakan ketakwaan kepada Allah Ta'ala, yakni memerintahkan mereka kepada kebaikan dan melarang mereka dari keburukan serta dari perkataan yang keluar dari mereka, sehingga akibatnya kejahatan itu hilang atau berkurang, maka tidak ada dosa dan tidak ada kesalahan baginya. Karena itu Allah berfirman: {Dan tidak ada kewajiban sedikit pun bagi orang-orang yang bertakwa atas perhitungan mereka, tetapi (kewajiban mereka adalah) mengingatkan agar mereka bertakwa} yakni tetapi agar ia mengingatkan dan menasihati mereka, mudah-mudahan mereka bertakwa kepada Allah Ta'ala. Dalam hal ini terdapat dalil bahwa hendaknya orang yang memberi peringatan menggunakan perkataan yang lebih dekat untuk mencapai tujuan ketakwaan. Juga terdapat dalil bahwa apabila peringatan dan nasihat justru menambah keburukan orang yang dinasihati di atas keburukannya, maka meninggalkannya adalah wajib, karena jika bertentangan dengan tujuan, maka meninggalkannya menjadi tujuan.
Teks Arab
المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق، من تحسين المقالات الباطلة والدعوة إليها ومدح أهلها، والإعراض عن الحق والقدح فيه وفي أهله. فأمر الله رسوله أصلا، وأمته تبعا، إذا رأوا من يخوض بآيات الله بشيء مما ذكر بالإعراض عنهم، وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل، والاستمرار على ذلك حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره، فإذا كان في كلام غيره، زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة كان مأمورا به، وإن كان غير ذلك كان غير مفيد ولا مأمور به، وفي ذم الخوض بالباطل، حث على البحث والنظر والمناظرة بالحق ثم قال: { وإما ينسينك الشيطن } أي: بأن جلست معهم، على وجه النسيان والغفلة. { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين } يشمل الخائضين بالباطل، وكل متكلم بمحرم، أو فاعل لمحرم، فإنه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر، الذي لا يقدر على إزالته. هذا النهي والتحريم لمن جلس معهم، ولم يستعمل تقوى الله، بأن كان يشاركهم في القول والعمل المحرم، أو يسكت عنهم وعن الإنكار، فإن استعمل تقوى الله تعالى، بأن كان يأمرهم بالخير، وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم، فيترتب على ذلك زوال الشر أو تخفيفه، فهذا ليس عليه حرج ولا إثم، ولهذا قال: { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون } أي: ولكن ليذكرهم ويعظهم، لعلهم يتقون الله تعالى. وفي هذا دليل على أنه ينبغي أن يستعمل المذكر من الكلام ما يكون أقرب إلى حصول مقصود التقوى. وفيه دليل على أنه إذا كان التذكير والوعظ، مما يزيد الموعوظ شرا إلى شره، إلى أن تركه هو الواجب، لأنه إذا ناقض المقصود، كان تركه مقصودا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88] ، وقال {لكل أجل كتاب} [الرعد: 37] . وهذا تهديد ووعيد أكيد؛ ولهذا قال بعده: {وسوف تعلمون} ثم قال: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} أي: بالتكذيب والاستهزاء {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} أي: حتى يأخذوا في كلام آخر غير ما كانوا فيه (1) من التكذيب، {وإما ينسينك الشيطان} والمراد بهذا كل فرد، فرد من آحاد الأمة، ألا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها على غير مواضعها، فإن جلس أحد معهم ناسيا {فلا تقعد بعد الذكرى} بعد التذكر {مع القوم الظالمين} ولهذا ورد في الحديث: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (2) وقال السدي، عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله: {وإما ينسينك الشيطان} قال: إن نسيت فذكرت، فلا تجلس معهم. وكذا قال مقاتل بن حيان. وهذه الآية هي المشار إليها في قوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} الآية [النساء: 140] أي: إنكم إذا جلستم معهم وأقررتموهم على ذلك، فقد ساويتموهم في الذي هم فيه. وقوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} أي: إذا تجنبوهم فلم يجلسوا معهم في ذلك، فقد برئوا من عهدتهم، وتخلصوا من إثمهم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك وسعيد بن جبير، قوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} قال: ما عليك أن يخوضوا في آيات الله إذا فعلت ذلك، أي: إذا تجنبتهم وأعرضت عنهم. وقال آخرون: بل معناه: وإن جلسوا معهم، فليس عليهم من حسابهم من شيء. وزعموا أن هذا منسوخ بآية النساء المدنية، وهي قوله: {إنكم إذا مثلهم} [النساء: 140] . قاله مجاهد، والسدي، وابن جريج، وغيرهم. وعلى قولهم، يكون قوله: {ولكن ذكرى لعلهم يتقون} أي: ولكن أمرناكم (3) بالإعراض عنهم حينئذ تذكيرا لهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والشمس تجري لمستقر لها [يس: 38] ، وهو شامل لوعيد الآخرة ووعيد الدنيا ولكل مستقر. وعن السدي: استقر يوم بدر ما كان يعدهم به من العذاب. وعطف سوف تعلمون على جملة لكل نبإ مستقر أي تعلمونه، أي هو الآن غير معلوم وتعلمونه في المستقبل عند حلوله بكم. وهذا أظهر في وعيد العذاب في الدنيا. [68] 68] وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) عطف على جملة وكذب به قومك [الأنعام: 66] . والعدول عن الإتيان بالضمير إلى الإتيان بالاسم الظاهر وهو اسم الموصول، فلم يقل: وإذا رأيتهم فأعرض عنهم، يدل على أن الذي يخوضون في الآيات فريق خاص من القوم الذين كذبوا بالقرآن أو بالعذاب. فعموم القوم أنكروا وكذبوا دون خوض في آيات القرآن، فأولئك قسم، والذين يخوضون في الآيات قسم كان أبذى وأقذع، وأشد كفرا وأشنع، وهم المتصدون للطعن في القرآن. وهؤلاء أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن مجادلتهم وترك مجالسهم حتى يرعووا عن ذلك. ولو أمر الرسول- عليه الصلاة والسلام- بالإعراض عن جميع المكذبين لتعطلت الدعوة والتبليغ. ومعنى إذا رأيت الذين يخوضون إذا رأيتهم في حال خوضهم. وجاء تعريف هؤلاء بالموصولية دون أن يقال الخائضين أو قوما خائضين لأن الموصول فيه إيماء إلى وجه الأمر بالإعراض لأنه أمر غريب، إذ شأن الرسول- عليه الصلاة والسلام- أن يمارس الناس لعرض دعوة الدين، فأمر الله إياه بالإعراض عن فريق منهم يحتاج إلى توجيه واستئناس. وذلك بالتعليل الذي أفاده الموصول وصلته، أي فأعرض عنهم لأنهم يخوضون في آياتنا.